JUKAT

JUKAT – חֻקַּת

Números 19:1 – 22:1 Haftara: Jueces 11:1-33

PARASHÁ JUKAT

Meditaciones jasídicas 3

Año 5782 y anteriores 4

La Cura de la Desesperanza Espiritual 4

La Extraordinaria Vaca Roja 5

La Vaca Roja y las Almas Arquetípicas 5

La Vaca Perfectamente Roja de Moisés 5

La Vaca Completamente Roja y Eva 5

La Vaca Completamente Roja y Sará. 6

La conexión Interior de Sarah con la Vaca Roja 6

Explicación jasídica 8

VIDEOS 17

Videos Rabino Itzjak Guinsburgh 17

Significado en la Torá y su Esencia 19

VIDEOS GAL EINAI 22

Año 5782 y anteriores 22

Lectura de la Torá y Una pequeña meditación 23

Bamidbar 19:1 23

Bamidbar 19:1 24

¿Quién es sabio? quien ve lo que nace, quien aprende de todos, quien conoce su lugar 25

1) Lectura de la Torá · Rosh Jodesh: Números 28:1-3 y Números 28:3-15. 26

Pirkei Avot 6:1 31

Mundos dobles: Este Mundo y el Mundo por Venir 31

El Canto del Pozo 33

Números Capítulo 22 35

Principio de Jukat 36

El león, el lobo y la serpiente 38

La vaca roja y el Cantar de los Cantares 39

Meditaciones jasídicas

Año 5782 y anteriores

tre

¿POR QUÉ HAY MUERTE EN EL MUNDO? EL SECRETO DE LA VACA ROJA

La Cura de la Desesperanza Espiritual

La porción de la Torá de esta semana, Jukat, comienza con el mandamiento de la vaca roja. Cuando una vaca que reúne los intrincados criterios halájicos (“leyes judías”) de una “vaca roja”, es incinerada según las instrucciones de la Torá, y sus cenizas son mezcladas con agua fresca de manantial, la mezcla resultante purifica a una persona que estuvo en contacto con un muerto.

De acuerdo con la ley judía, la muerte es considerada el “Padre de Padres” de la impureza, y una persona que estuvo en contacto con ella se vuelve impura. Espiritualmente, este contacto con la muerte significa que la persona quedó afectada por las leyes de la entropía, según las cuales el universo tiende a expandirse y a desordenarse. A cierto nivel, ha incorporado en su alma que no hay eternidad en la realidad, lo que conduce a una desesperación espiritual interior.

Uno de los fundamentos básicos de la Torá es que debemos servir a Di-s con alegría absoluta. Esto sólo puede ser logrado si uno está libre del miedo a la muerte y a todo lo que implica. ¿Cuál es el poder Divino de las cenizas de la vaca roja que nos cura de la desesperación de la muerte?

La Extraordinaria Vaca Roja

Para que estas cenizas sean adecuadas para purificar la impureza causada por la muerte, la Toráh nos cuenta que deben ser de una vaca completamente roja. El nacimiento de semejante animal es algo muy raro, por lo que Di-s, en su Divina Providencia, se ocupa que nazca una en cada generación que la necesita.

La primera vaca roja para uso ritual fue preparada por Moisés en el desierto. Durante el período del Templo de Jerusalem fueron preparadas ocho más. La décima será preparada por el Mashíaj. Uno de los signos del arribo inminente del Mashíaj es el nacimiento de un animal como este. Sus cenizas serán alistadas para la verdadera vida eterna y la resurrección de los muertos.

La Vaca Roja y las Almas Arquetípicas

En cabalá y jasidut, la vaca roja es identificada con tres almas arquetípicas.

En hebreo se llama paráh adumáh temimáh, una vaca completamente roja. Cuando meditamos sobre la conexión entre estas tres descripciones y las almas arquetípicas con las que se conectan, comprenderemos el secreto. 

La Vaca Perfectamente Roja de Moisés

En el principio de esta porción de la Torá, Di-s le ordena a Moisés “…y el pueblo judío tomará para ti una vaca completamente roja”. Explican nuestros sabios que todas las vacas rojas que se prepararon estaban relacionadas directamente con Moisés.

De todas maneras esta vaca es una paradoja: purifica al impuro e impurifica al puro. El rey Salomón, quien fue el más sabio de todos los hombres, llegó a comprender la razón espiritual profunda de todos los mandamientos, excepto la paradoja de la vaca roja. En Eclesiastés escribe sobre esto: “Pensé que era sabio, pero veo que la sabiduría está lejos de mi”.

Moisés fue la única persona que sí la comprendió. Di-s en un acto de gracia, le reveló este secreto exclusivamente a él, haciendo que esta ordenanza se relacione con Moisés más que con cualquier otra figura, por eso también es llamada la vaca de Moisés.

(La palabra hebrea para “vaca”, paráh, también significa ser fructífero y multiplicarse. Más que cualquier otro animal, la vaca se relaciona con la procreación.)

 

La Vaca Completamente Roja y Eva

La vaca roja es la potente esencia de vida que viene a purificar el contacto espiritual y físico con la muerte. Por eso se asocia con Eva (Javá), quien fue la responsable de traer la muerte al mundo.

El nombre que tenía que haber tenido Eva era Jaia, que se escribe jet (letra que representa la pulsación de la vida), iud y heiJaia significa “alma viviente” y representa la vida eterna. Luego del pecado, Adam la llamó Javájet-vav-hei, que significa “madre de la vida mortal”. (La vav en Eva alude a la serpiente, llamada jivia en arameo.)

El color rojo es el de la sangre y de la vida misma. La vaca completamente roja representa la vida y la procreación eternas y consumadas. La forma femenina de la palabra hebrea para “roja” utilizada en aquí es adumá. Estas letras forman la palabra Adam más una hei al final que denota femineidad, el alma gemela femenina de Adam, Eva.

Cuando meditamos acerca del rojo de esta vaca, nos conectamos con el alma de Eva antes del pecado original, cuando aún se llamaba Jaia, En el futuro, cuando el mundo sea purificado del toque de la muerte, el nombre de Javá será nuevamente Jaia.

 

La Vaca Completamente Roja y Sará.

El pecado más severo de la historia del pueblo judío fue el pecado del Becerro de Oro. Explican nuestros sabios que la vaca roja es el único mandamiento que expía por él.

La imagen de la vaca roja es la de la vaca madre que viene a limpiar la suciedad que dejó el pecado y la impureza de su becerro dorado. A este respecto, la vaca roja es asociada con la maternidad, representada por las matriarcas, y en particular se relaciona con la más grande de ellas, Saráh.

Rashi explica que en la inauguración del Tabernáculo, los príncipes de cada tribu trajeron sacrificios de vacas, carneros y ovejas. Las vacas corresponden a Abraham, los carneros a Itzjak y las ovejas a Iacov. Por eso Saráh, la esposa de Abraham y alma gemela, también corresponde a la vaca y representa la rectificación del pecado del becerro de oro.

El pecado original de Adán y Eva es como el pecado colectivo del pueblo judío con el becerro de oro. Como tal, cuando rectifica el pecado del becerro, Saráh esta rectificando el modelo original de la madre de toda la humanidad, Eva.

La palabra hebrea para “consumado” es temimah. Los patriarcas iban con sinceridad consumada, temimut, con Dios. El valor numérico de esta palabra es 495, y el de Sarah es 505, juntos suman 1000, que es el número más perfecto y consumado.

 

La conexión Interior de Sarah con la Vaca Roja

Una hermosa historia ilustra esta conexión. Rabí Najum de Chernobil fue uno de los grandes tzadikim que vivieron hace aproximadamente 250 años, el autor del libro “Maor Einaim“. Fue discípulo del Baal Shem Tov y de su sucesor el Maguid de Meseritch. El Rebe de Lubavitch cita una frase de su libro donde afirma que todo judío tiene una chispa del Mashíaj, una chispa de vida eterna.

Dedicó una gran parte del trabajo de su vida a redimir prisioneros judíos. En aquellos días, si un judío no podía pagar sus deudas al señor del lugar, a menudo era arrojado sin misericordia al calabozo o a un pozo, a veces hasta con su familia entera. Rabí Nojum colectaba dinero para redimir a estos infortunados, salvándolos de una muerte segura.

Nuestros sabios dicen que hay dos mandamientos que son llamados “mitzvot grandes”. El primero es el de procrear, y el segundo el de redimir al judío en prisión. Cuando lo redime, salvando su vida, es como si diera nacimiento a su alma.

Llego a suceder que rabí Nojum también fue apresado. Cada día debía sobornar a su guardia para que lo deje salir del pozo por un corto tiempo para rezar y sumergirse en la mikveh.

Un día, sucedió que no soborno al carcelero. Explico que no necesitaba hacerlo porque ese mismo día iba a ser liberado. Cuando le preguntaron cómo lo supo, contó que esa noche Saráh había venido a él en un sueño.

Le pregunto a Saráh que había hecho para merecer ser arrojado a un pozo, a lo que esta le respondió que era porque se había dedicado toda su vida a redimir cautivos. Era necesario que experimentara el sabor amargo del cautiverio para que pueda comprender en forma consumada la situación y entonces dedicarse a esa mitzváh de una manera aún más perfecta.

Cuando una persona comprende por qué Di-s lo ha colocado en una situación determinada, esto lo libera de la situación. Entonces, tan pronto como Rabí Najum comprendió la razón de su encarcelamiento, supo que iba a ser liberado ese mismo día.

Fue especialmente Saráh la que apareció en el sueño; ella está relacionada esencialmente con la importante lección que quiso impartir al tzadik: para poder hacer algo de una manera consumada, uno debe probarlo. Este es el secreto de la existencia de la muerte en el mundo y por qué la figura materna de la vaca roja viene a purificar de su contacto.

El propósito del pueblo judío es rectificar el pecado original, redimiendo de la muerte a toda la humanidad. Saráh nos enseña que para rectificar la muerte, primero debemos probarla. La propia Saráh fue la primera persona judía que experimentó la muerte, cuando se enteró que iban a sacrificar a Itzjak. Al rectificar a Eva, su propósito en la vida es purificar y rectificar la muerte y transformarla en vida eterna.

Si el pueblo judío no hubiera pecado con el becerro del oro, hubiera merecido la vida eterna. Saráh, quien simboliza la vida perfecta y consumada, el rojo de la vaca, rectifica ese pecado con el 1000 consumado de su nombre con temimah.

Así como Moisés recibió las 1000 luces consumadas de la Toráh en el Monte Sinai, también Saráh lo hizo a través del secreto de rectificar el toque de la muerte, dotando a sus hijos con la vida eterna.

La Perashá de la Semana

JUKAT – EL DECRETO

LA VACA ROJA – EL DECRETO DE LA TORÁ

Boker tov. Ya estamos en Ierushalaim y como siempre estudiamos juntos. Aquí hay cosas que se entienden mejor.

“Y hablo Havaia a Moshe y a Aharon diciendo: este es el decreto de la Tora que ordeno Havaia diciendo, habla a los Hijos de Israel y tomaran una vaca roja perfecta que no haya en ella defecto, que no haya cargado yugo.”

Dice Rashi, “este es el decreto de la Tora,” como el satán y los pueblos del mundo hacen sufrir al pueblo de Israel diciendo: ¿qué lógica tiene este precepto?

El pueblo de Israel contesta por eso está escrito jukat, decreto. Así fue decretado por Dios y no tienes derecho a discutirla.

Explicación jasídica. Respecto a la vaca roja está escrito en el Midrash: “incluso el rey Shlomo ‘el más sabio de todos los hombres’ dijo: ‘pude con todos los demás preceptos, pero sobre la vaca roja investigue, pregunte, y trate de ser más sabio, pero está muy lejos de mi alcance.”

Y sin embargo, en cuanto a Moshe sea sobre el la paz, encontramos en el Midrash: “le dijo Hashem a Moshe: ‘le dijo Havaia  Moshe, a ti te revelare la lógica de la vaca roja'”

Y esto necesita explicarse, ¿por qué después que le revelo a Moshe el rey Shlomo no pudo comprender? Y ademas, si se lo revelo a Moshe, ¿por qué no se lo revelo al Pueblo de Israel?

La explicación es:

Todos los preceptos de la Tora, incluso aquellos lógicos y con una explicación comprensible, su fundamento y su esencia es de “jukat“, así fue decretado y están por encima de la captación de la mente, y así es llamado en especial el precepto de la vaca roja, porque es evidente que se trata de algo que está mas allá de la comprensión. “un decreto de la Tora”.

También se podría traducir como estatuto. Así fue establecido por Dios y ya.

Por eso, después de que se pudo entender intelectualmente los preceptos, cuando se invistieron en razones intelectuales, podría llegar a surgir el pensamiento de que si la mente determina que no corresponde cumplir, Dios no lo permita, cierto precepto, no darían su vida por cumplirlo. Por eso Moshe no le revelo el motivo de la vaca roja a la comunidad de Israel, para que haya por lo menos un precepto que no se pueda comprender, que no se invista en los motivos intelectuales, y así el judío tenga la fuerza de entregar su vida en forma revelada para cumplir todos los preceptos.

Solo Moshe Rabeinu, sea sobre el la paz, por estar completamente anulado al Todopoderoso, puede captar aquello que está totalmente por encima de toda comprensión, porque su ser no está en absoluto separado del Creador, su poder de entrega absoluta a Dios le es completamente natural, y ese es el significado de que capto el significado del precepto de la vaca roja, que en su ser existe en forma simple y natural la anulación a la Divinidad.

PREGUNTAS RESPUESTAS

ESTUDIANTE: Una pregunta, yo soy enfermera y durante mucho tiempo he tenido que tocar personas que mueren, ¿solo la vaca roja me puede purificar?   Y esto lo hice en ignorancia, cuando todavía no sabía nada de judaísmo

MORE JAIM: Desde que no está el templo todos estamos impuros ya al nacer. Con la llegada del Mashíaj se solucionará esto. Este es uno de los motivos del esfuerzo por traer la redención ya.   Es una gran acción de bien atender al que sufre.

ESTUDIANTE: ¿Y si muero mañana, me voy impura?

RESPUESTA: Hace 2000 años la gente se va impura. ¿Pero sabes lo que significa impuro?

ESTUDIANTE: No está totalmente limpia tu alma.  ¿ Es eso?

MORE JAIM: ¿Con que se ensucia el alma?

ESTUDIANTE: Con la comida no kasher, con el pecado, desobedecer los mitzvot, mirar cosas prohibidas, malos pensamientos, etc todo lo que contenga energía negativa

ESTUDIANTE 2:  Con la transgresión y desconexión de Hashem…?¿…yo también trabajo en salud y siempre me cuido de tratar lo menos posible de estar junto a cadáver..trato…a veces no se puede…

ESTUDIANTE 1: Yo me preocupe tanto que deje el trabajo, pero ahora estoy pensando volver pero no se si haría bien.   ¿Que dice ud, More, que hago?

ESTUDIANTE 2:  Creo q estar al servicio del prójimo es una misión que trasciende … Igual con tu trabajo estas cumpliendo mitzvot…

MORE JAIM:  En el pueblo de Israel están las personas que se dedican entre otras cosas a preparar y purificar los cuerpos de los muertos para ser enterrados. Se llama jevra kadisha, la compañía sagrada (hasta este sagrado nombre robaron los idolatras). Esas personas son las más sagradas y nobles de la comunidad. ¿Acaso están haciendo algo malo?

ESTUDIANTE1: Si, ¿pero y la impureza?  ¿Y lo que dice la Torah?  Rav…y esas plegarias que se dicen al morir alguien?, purifican esa alma y/o cuerpo??

MORÉ JAIM: Hay que leer bien lo que dice la Torá. Hay que aclarar algo. Ante todo la Torá habla de los judíos. La impureza es algo espiritual, una impureza ritual por la cual los judíos no pueden realizar ciertas tareas y no por haber hecho malas acciones.

ESTUDIANTE 3: Hay impurificación que está delimitada por un periodo de tiempo.  Quien tiene contacto con un cadáver, queda impuro hasta la noche.

ESTUDIANTE 4: Son 7 días de impurificación

MORÉ JAIM:  La impureza por haber hecho malas acciones se rectifica con la teshuvá, el arrepentimiento y volver al buen camino, a través de los sacrificios en el Templo y cuando el cuerpo vuelve a la tierra y vuelve a ser polvo. El alma tiene vestimentas y ellas se limpian en el gehinom (la tintorería de las vestimentas del alma). Desde que no está el templo todos nacemos de una madre que esta impura por no poder purificarse de la impureza de la muerte.   La impureza no está delimitada por un periodo de tiempo. Para purificar el cuerpo hay que hacer una acción. O sumergirse en la mikve o ser salpicado con las cenizas de la vaca roja. Sin eso no hay periodo de tiempo. Pero todo eso es para los judíos. Por ejemplo, para comer el korvan pesaj, o los sacerdotes y levitas para hacer su servicio en el templo

ESTUDIANTE 1: Significa que la vaca nos va a purificar de la muerte, ¿ya no habrá muerte?

MORÉ JAIM: La vaca purifica de la impureza de haber tocado un muerto, no nos hace inmortal.

ESTUDIANTE 1: El Mashiaj no va a elevar en nuestra conciencia y a liberar de la muerte?

MORÉ JAIM:  Solo Dios libera de la muerte, y para eso envía al Mashíaj para preparar el mundo y traer la redención. Entonces si no habrá más muerte, porque el espíritu de impureza será eliminado del mundo.  El Mashíaj es un enviado como Moshé, que nos muestra el camino de la Tora, para que vayamos en el camino de Hashem y así Dios nos hará vivir por siempre en el Mundo por Venir.

Por eso el trabajo de las enfermeras y de todos los que se ocupan de los que sufren serán grandemente recompensados. Sobre todo cuando se hace con amor y auto desinterés

Las almas no se impurifican en su esencia, solo superficialmente en sus vestimentas y solo las vestimentas de los niveles más bajos del alma, nefesh y ruaj que son los que se invisten en los niveles más bajos del cuerpo.

ESTUDIANTE 1: Si, ok ahora voy a regresar, he estado mirando trabajos, pero tenía la duda si hacia bien

MORÉ JAIM:  Esta escrito: cuida a Mis hijos y Yo cuidare a tus hijos.

ESTUDIANTE 1: Tenia un tormento con esto, de que mi alma no estuviera pura y limpia, BH.Gracias

MORÉ JAIM: ¿De donde aprendiste el tema de la pureza del alma que te atormenta tanto? ¿Acaso nuestro Dios nos enseña a hacer cosas buenas para castigarnos? Esa es la mentalidad idolatra como la cristiana y otras, que si ensucian las vestimentas del alma, el pensamiento, las emociones y las acciones. Pero el alma es pura porque es parte de Dios en lo Alto, y es imposible hacerle ninguna mella.

ESTUDIANTE 1:  Desde hace 4 años estamos estudiando la Torah, y preparándonos para la conversión, pero antes yo no comía kasher, etc .. y pensaba, como purifico mi alma si tengo un trabajo donde algunas veces tengo que tocar muerto, y a los Rabinos aquí no les gusta que mujeres hagan preguntas, por eso no tenía a quien preguntar nada.  Y deje el trabajo, pero Hashem, es muy misericordioso, mientras más una busca y anhela saber, El nos pone a la persona correcta para que nos saque del error,   BH.!!!!!

MORÉ JAIM: El precepto de la vaca roja no se puede comprender justamente porque atañe a la parte espiritual del cuerpo. Por eso la purificación de la impureza, incluso la pureza o la impureza, son cosas espirituales que no podemos comprender, entonces tenemos que mantener puro lo que si podemos, el pensamiento, el habla y la acción, dirigiendo todos nuestros sentidos a las cosas nobles y puras de la Tora. Así, la luz que sale de nuestros ojos purifica todo lo que ve. Y en el cuerpo hay 12 centros de energía que salen de nuestro interior para influir en la realidad. Si mantenemos puras nuestras vestimentas, todo lo que sale de nosotros armoniza a nuestro entorno.

ESTUDIANTE 1: Estos centros son los plexos?

MORÉ JAIM: Hay diferentes lugares, la parte superior de la cabeza, la frente, la boca, el pecho, el ombligo, el órgano sexual, etc. Esta explicado en la web. Un cuerpo está vivo cuando Hashem pone el alma dentro, y ella se expresa emitiendo energía al exterior, ya sea hablando, mirando, dibujando o escribiendo, moviendo el cuerpo, pensando, en la unión sexual, etc. A través de ellos se cumplen los preceptos y se refina el mundo para que Dios se pueda revelar. Si utilizamos mal esa energía, o sea el alma no realiza la tarea que vino a hacer a este mundo, o en algunos casos cuando ya se terminó su tarea, entonces Hashem retira el alma, que es la vida del cuerpo. El cuerpo sin alma es impuro, o sea es solo una cascara vacía sin luz, y tiene que desintegrarse y volver a ser polvo, elementos inertes que al estar en la tierra dejan de ser una cascara y dejan de ser impuros.

Los huesos conservan vitalidad, y siguen siendo impuros, como lo demostró la ciencia, que contiene el adn del cual se puede reconstruir un cuerpo tal como era. Por eso cuando sea la resurrección de los muertos van a volver a la vida a partir del hueso llamado Luz en hebreo, el hueso atkas que se conserva integro con el tiempo. Cuando terminas Shabbat lo alimentamos con el vino de la havdalá.

Así, solo Dios da la vida y Dios la quita. Dios decide que es impuro y que es puro. Y solo Moshé, a través del cual Dios habla como un canal completamente perfecto, puede comprender.

Dice la Tora que la vaca roja se la traían a Moshe, pero en realidad el que se ocupaba de ella era el cohen. Lo mismo dice y sucedía con el aceite puro de oliva para la menorá. Sus cenizas se utilizaban y se guardaba un poco para ser mezcladas con la siguiente vaca, al terminarse las de la  primera. Hoy están guardadas las cenizas de la novena vaca, en contiene las cenizas de todas las anteriores, para ser mezcladas con las cenizas de la vaca roja del Mashíaj.

Pero las diez son llamadas la vaca roja de Moshé. Porque este precepto representa la esencia de la Tora, que también es llamada Torat Moshé. La esencia de la Tora es la voluntad de Dios de que cumplamos los preceptos. Y todos los preceptos, se entiendan o no, parezcan lógicos o no, se cumplen porque son un decreto de Dios, por encima de nuestro entendimiento. Llegue a casa, fue un placer meditar con ustedes. Me hicieron unirme a ustedes y sentir de verdad que estamos cubriendo la tierra con el conocimiento de Dios como las aguas cubren el fondo del mar. Felicidades a todos.

 Meditación diaria del Rabino Itzjak Ginsburgh

39. Jukat – El Decreto

Domingo 4 de Tamuz 5778 – 17 de junio 2018

DE GENERACIÓN EN GENERACIÓN

Cada meditación una lección de Jasidut y Lashón Hakodesh

En la parashá de la semana Jukat, se produce la transición entre la generación del desierto y la generación que entra a la tierra de Israel, y donde los tres líderes ceden su lugar: murió Miriam, murió Aarón, y sobre Moshé se decretó la pena de muerte.

Pero la Torá provee la medicina antes de la enfermedad, y esta es la historia de la vaca roja, la purificación de la impureza de la muerte con las cenizas de la vaca (es interesante que la palabra medicina, refuá רפואה, tiene las letras de vaca-pará-פרה,  y de cenizas-efer-אפר). Esta es una gran noticia: hay una manera de sobreponerse a la muerte y a la impureza que viene de ella. Hay vida incluso después de la muerte de los grandes líderes (la generación de gigantes), hay una nueva generación que sigue viviendo.

La medicina para la plaga de la muerte es el secreto de la fertilidad: quien muere deja tras de sí una semilla viva (y por lo tanto se considera viva). Es sabido que pará-פרה-vaca, proviene de “fructificad y multiplicaos”, y adumá-ואדֻמה-roja, es de Adam-אדם (y es llamado así porque fue creado “del polvo de la tierra [roja]”, afar de la adamá adumá). Entonces la vaca roja es la procreación y la multiplicación del hombre sobre la tierra. Incluso los conceptos de ceniza y aspersión simbolizan la semilla (como la fertilización de las plantas por el polvo). Dor holej vedor va, דור הולך ודור בא, “Una generación va y una generación viene”, dice el Rey Shlomó, y la transición entre ellos no es simple. Cada generación tiene su propio estilo, su forma adecuada de servicio a Dios.

¿Cómo puede uno pasar en paz de un camino a otro, “dejar de lado” hasta cierto punto lo que había y comenzar algo nuevo? Una vez más, la clave es la vaca roja: el secreto de la purificación con la vaca roja es con el polvo-ceniza, אפר-עפר, efer-afar, que alude a la cualidad de shiflut-humildad en la psiquis, como dicen los sabios que en mérito a las palabras de Abraham Avinu “y yo soy polvo y ceniza”, sus hijos tuvieron el mérito de recibir las cenizas de la vaca roja. El Shiflut permite pasar de manera más fácil de un camino a otro, porque el hombre no está “encadenado” a un cierto estilo e imagen de sí mismo. Ser de espíritu bajo y humilde como el polvo de la tierra se convierte en la plataforma dentro de la cual surgirá el líder de la próxima generación, צמח שמו ומתחתיו יצמח, tzamaj shemó umitajtav itzmaj, “su nombre crecerá y debajo suyo crecerá”. [Zejariá 6:12]

[Del libro del rabino Ginsburgh Maian Ganim, Manantial de los Jardines]

Meditación diaria del Rabino Itzjak Ginsburgh

39. Jukat – El Decreto

Lunes 5 de Tamuz 5778 – 18 de junio 2018

EL SECRETO DE LA VACA ROJA

La vaca roja purifica lo impuro y lo puro lo hace impuro (como a la persona que rocía las cenizas). Este es el profundo secreto acerca del cual el más sabio de todos los hombres dijo en Cohelet-Eclesiastés: “Dije seré sabio y está lejos de mí”.

El Baal Shem Tov explica: Es un asunto de altivez. La inclinación al mal te dice: “No eres digno de realizar esta gran mitzvá o acción”. Por lo tanto, la persona debe elevar su corazón en el camino de Di-s… y decir: ‘El mundo depende de mí’. Y así, con esta elevación se purificará y se acercará a Di-s al realizar la acción, ya sea de estudio de Torá u oración o una mitzvá”.

En otras palabras, la impureza de la muerte es un estado de cesación e inacción, cuando una persona está floja y apática. Ella presentará varias excusas: ¿Quién soy yo y qué soy yo para hacer esto? Aquí es donde se necesita la altivez, esa ambición positiva y confianza en uno mismo que te lleva a decir ¡Por supuesto que lo haré, puedo rectificar todo el mundo! Esta es la vaca roja, la esencia de la vida vibrante, que purifica lo impuro.

Pero ese mismo sentimiento puede hacer impuro al puro, como el Baal Shem Tov continúa: “Y luego, en el momento en que está realizando la acción… debe protegerse contra cualquier atisbo de altivez. Debe disminuirse ante Di-s y ante todos. Y esta es la pequeñez en santidad: que no pensará que es más grande que sus amigos porque ve que no están llevando a cabo la acción que él está realizando… porque entonces la altivez hace impuro a lo puro, Di-s lo prohíba”. En otras palabras, después de que una persona ha realizado una buena acción, debe eliminar todos los sentimientos de superioridad y estar estrictamente en un lugar de humildad y pequeñez. Si no lo hace, es probable que caiga en el orgullo y la suficiencia, lo que corromperá toda la mitzvá. Hace lo puro, impuro.

Hay tzadikim que no descansan ni por un segundo, están constantemente luchando por más. Están en un constante estado anímico de “Y su alma fue excelsa en los senderos de Di-s”, la confianza en sí mismos para levantarse y actuar. Pero la humildad está con ellos todo el tiempo, porque ni siquiera tienen un momento de presunción y están seguros de que “aún no he hecho nada”…

[Del libro del Rabino Ginsburgh, Hameimad Hapnimi, La Dimensión Interior]

Meditación diaria del Rabino Itzjak Ginsburgh

39. Jukat – El Decreto

Martes 6 de Tamuz 5778 – 19 de junio 2018

LOS REBELDES HEREDARÁN LA TIERRA

Moshé y Aharón el Cohen golpearon la roca y por ese motivo no entraron a la Tierra de Israel. Tomemos nota de las palabras de Moshé a los Hijos de Israel: [Bamidbar-Números 20:10]

“Escuchen ustedes ‘rebeldes (morim)”.

שִׁמְעוּ־נָא֙ הַמֹּרִ֔ים

“Shimú na hamorím”

Morim” significa “rebeldes” o “denegadores”. (El Rambam explica que el pecado central está en la palabra ‘morim’).

La prueba es cómo relacionarse con el espíritu rebelde de la generación más joven. ¿Deberíamos hablar con esos rebeldes, pegarles?

El pozo del que bebieron los Hijos de Israel en el desierto fue por mérito de Miriam la Profetisa. Miriam también se menciona en la Torá como Púa, la partera, que arrullaba y calmaba a los recién nacidos para que no sean escuchados por los egipcios. El nombre Miriam-מרים  es similar a la palabra morim/rebeldes y sabía cómo hablar con ellos. Cuando Miriam falleció no había agua y Moshé necesitaba restaurar el pozo de agua/beer/באר. Pero en lugar de explicar (levaer-לבאר, similar a beer-pozo de agua) golpea la roca. Eso no funciona con esta generación joven y libre, porque son los niños del desierto y no de la esclavitud en Egipto, con ellos es imposible hablar con el idioma de la violencia.

¿Te gusta la rebeldía? A Moshé, el dador de la Torá, no le gustan los rebeldes. Pero para ingresar a la Tierra de Israel se necesita un líder que ame a todos, incluso a los rebeldes fuera del sendero. Además, lo que se necesita es un líder que no solo los ame como a los demás, sino que ame especialmente a los rebeldes, porque su espíritu de rebeldía es un signo de audacia positiva, de la capacidad de rebelarse contra las convenciones y de derrocar al mundo. Todo lo que se necesita es que la rebeldía se vuelva buena, que sea dirigida a una finalidad positiva, y entonces los rebeldes serán los comandantes del ejército de Mashíaj.

[Del libro del rabino Ginsburgh, Maayan Ganim]

¿Quiénes son los rebeldes que se unen a Gal Einai?

Meditación diaria del Rabino Itzjak Ginsburgh

39. Jukat – El Decreto

Miércoles 7 de Tamuz 5778 – 20 de junio 2018

EL ÁNGEL

Los Hijos de Israel envían un mensaje al rey de Edom en el que relatan: [Bamidvar-Números 20:16]

“Y clamámos a Hashem y Él oyó nuestra voz y envió un ángel y nos sacó de Egipto…”.

וַנִּצְעַ֤ק אֶל־יְהֹוָה֙ וַיִּשְׁמַ֣ע קֹלֵ֔נוּ וַיִּשְׁלַ֣ח מַלְאָ֔ךְ וַיֹּֽצִאֵ֖נוּ מִמִּצְרָ֑יִם וְהִנֵּה֙ אֲנַ֣חְנוּ בְקָדֵ֔שׁ עִ֖יר קְצֵ֥ה גְבוּלֶֽךָ:

“Venitzak el Havaiá vaishmá koleinu vaishlaj malaj vaiotzieinu mimitzraim, vehine anajnu beKadesh ir ketzé gvuleja.”

Pero en la Hagadá de Pesaj dice que fue Di-s, no un ángel, fue quien nos sacó de Egipto: [Hagadá de Pesaj, de Shemot-Éxodo 12:12]

“No por medio de un ángel y no por medio de un saraf y no por medio de un mensajero, sino el Santo, Bendito Sea Él, Él mismo, en toda Su gloria”.

לֹא עַל יְדֵי מַלְאָךְ, וְלֹא עַל יְדֵי שָׂרָף, וְלֹא עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ,…

“Lo al iedei malaj, velo al iedei saraf, velo al iedei shalíaj, ela HaKadosh Baruj Hu Bijvodó veAtzmó.”

Esto contradice el primer verso, que Di-s envió un ángel para sacarnos de Egipto.

Rashi explica que “Y él envió un ángel” se refiere a Moshé. En otras palabras, no había un ángel espiritual allí, ni Mijael ni Gavriel, sino que Moshé estaba allí presente en carne y hueso. Sin embargo, la Hagadá enfatiza que fue solo Di-s, Él mismo, quien nos sacó de Egipto: “Yo soy Di-s, yo soy Él y no otro”. ¿Cómo se compatibiliza esto junto con Moshé-el ángel que nos saca de Egipto?

Moshé está completamente anulado a Di-s, él es el mensajero por excelencia que representa al emisor al cien por ciento. Por lo tanto el nombre de Moshé no se menciona en la Hagadá de Pesaj porque es suficiente decir que Di-s nos sacó de Egipto. Esto concuerda maravillosamente en guematria: en la Hagadá dice:

“אני הוי ‘אני הוא ולא אחר”

Aní Havaiá, Aní Hu velo ajer.

Yo Havaiá, Yo soy Él y no otro”.

Esta frase suma igual que:

אני משה – Aní Moshé – Yo Moshé.

Aquí es donde se puede encontrar a Moshé en la Hagadá.

[De la Hagadá del Rabino Ginsburgh: “Los Secretos del Seder”]

Meditación diaria del Rabino Itzjak Ginsburgh

39. Jukat – El Decreto

Jueves 8 de Tamuz 5778 – 21 de junio 2018

GUERRA TOTAL

“Y el canaaneo, el rey de Arad, que moraba en el Neguev, oyó que Israel venía por el camino de Atarim, y peleó con Israel y capturó cautivos. E Israel prometió un voto a Di-s, diciendo: “Si Tú me das esta nación en mis manos, yo destruiré por completo sus ciudades. Y Di-s escuchó la voz de Israel y les dio a los cananeos y los destruyeron por completo (vaiajarem) a ellos y a sus ciudades y él llamó el nombre del lugar Hormá”.[Bamidvar-Números 21:1]

וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד יֹשֵׁב הַנֶּגֶב כִּי בָּא יִשְׂרָאֵל דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים וַיִּלָּחֶם בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּשְׁבְּ מִמֶּנּוּ שֶׁבִי. וַיִּדַּר יִשְׂרָאֵל נֶדֶר לַה’ וַיֹּאמַר אִם נָתֹן תִּתֵּן אֶת הָעָם הַזֶּה בְּיָדִי וְהַחֲרַמְתִּי אֶת עָרֵיהֶם. וַיִּשְׁמַע ה’ בְּקוֹל יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן אֶת הַכְּנַעֲנִי וַיַּחֲרֵם אֶתְהֶם וְאֶת עָרֵיהֶם וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם חָרְמָה”.

“Vaishmá hacnaaní melej Arad haNeguev k iba Israel derej HaAtarim, vailajem beIsrael, vaishev minenu shevi. Vaidar Israel neder laHashem, vaiomer im natón titén et haam hazé beiadí vehajaramti et areihem. Vaishmá Hashem bekol Israel, vaitén et hacnaaní vaiajarem ethem ve et areihem, vaikrá shem hamakom Jaramá.”

Esta pequeña porción de la Torá recuerda el pecado de los Ma’apilim, que intentaron ir a la Tierra de Israel en contra del mandato de Di-s, luego del pecado de los espías. El ‘Camino de Atarim’ es el camino tomado por los espías cuando llegaron a espiar/latur (afín a ‘atarim’) la Tierra. Los espías también comenzaron su viaje en el Negev, donde vivía Amalek (“Amalek vivía en la tierra del Neguev”). Cuando los Maapilim intentaron llegar a Israel el final fue “Y el amalekita y el canaaneo que vivían en esa montaña descendieron y los golpearon hasta Hormá”. Aquí parece ser el mismo lugar, Hormá, pero ahora los Bnei Israel destruyeron (hejerimu-destruyeron, afín a Hormá) por completo a los cananeos.

Aprendimos que el pecado de Maapilim fue la osadía negativa de “mi fuerza y ​​el poder de mi mano me dieron la victoria” (lo opuesto al pecado de los espías, que no creían que podían triunfar). ¿Y qué pasó ahora? Por un lado, hay una similitud en el atrevido avance hacia la guerra. Aquí, a su vez, Moshé no es mencionado (¡y parece que irán a la guerra sin él)! Pero hay una diferencia esencial: aquí hay un sentimiento de amargura y necesidad por el temor de que permanezcamos en el desierto nuevamente. Pero este sentimiento no genera la sensación soberbia de “mi fuerza y ​​el poder de mi mano”, sino más bien un profundo pedido de salvación a Di-s, al tiempo que elimina cualquier consideración personal. “Y los destruiré por completo a ellos y a sus ciudades”, una destrucción que no está relacionado con ningún beneficio personal. Otra diferencia es que los maapilim lucharon por propia necesidad, en cambio aquí daban su vida para rescatar a los cautivos. Cuando esta es la razón motivadora para ir a la guerra, viene una respuesta inmediata de manera excepcional: “Y Di-s oyó la voz de Israel”. Di-s oye a aquellos que lo llaman de verdad.

[Del libro de Rabi Ginsburgh, Rujó shel Mashíaj, El Espíritu d

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DONDE NO HAY HOMBRES, SE TU UN HOMBRE

http://www.youtube.com/watch?v=m3toUjPZ3jU

Está escrito que tuvimos el mérito de recibir tres obsequios buenos en el desierto. El pozo de agua en mérito de Miriam, las nubes de gloria que nos protegieron en el desierto en mérito de Aharón el sacerdote, y el man que comimos cuarenta años en el desierto, que es el alimento interior, en mérito de Moshé Rabeinu.

¿Qué sucedió cuando desapareció Miriam, también desapareció el pozo en ese momento, también junto con Aharón desaparecieron en ese momento las nubes de gloria, así se cuenta en nuestra parashá, pero ambos regresaron. ¿Cómo regresaron si no estaba Miriam en este mundo cómo volvió el pozo? ¿Y cómo volvieron las nubes de gloria si no estaba Aharón?

Los sabios dicen que ambas cosas regresaron en mérito de Moshé. ¿Cuál es el mensaje más simple para cada uno de nosotros? Incluso si eres un anciano con mucha experiencia, y toda la vida tuviste tu misión y estuviste dedicado a una tarea específica, hay otras cosas buenas que suceden en el mundo y hay otras personas buenas en el mundo que se ocupan de otras cosas. Puede suceder que ellos no están y esas cosas tan importantes que no son tu asunto ni son tu misión en la vida no se realizan, y cosas necesarias para el pueblo de Israel.

¿Quién acepta el desafío allí donde no están las personas? Está escrito: “allí donde no hay un hombre, [estás obligado] trata de ser un hombre”. ¿Cómo se puede lograr esto, siendo que no es tu tarea?

Tienes que encontrar la interinclusión interior que hay en tu alma también con ellos. Dentro del alma de Moshé Rabeinu está su propia Miriam y también su propio Aharón. Tiene que revelarlos en su interior y entonces puede devolver el pozo de Miriam y las nubes de gloria de Aharón.

Nuevamente, el mensaje es que cuando es necesario también tienes que ocuparte de tareas que no son tus asuntos en la vida. Porque son esenciales para el pueblo de Israel y no hay otro que las pueda hacer en este momento.

LA FUERZA DEL JURAMENTO

https://youtu.be/Rh1AvClVeSY

Significado en la Torá y su Esencia

En la porción de la Torá de esta semana, parashat Jukat, encontramos la siguiente historia. Después que murió Aharón el sumo sacerdote, desaparecieron temporariamente las nubes de gloria que rodeaban y en cierto sentido protegían al pueblo judío. Luego reaparecieron por mérito de Moshé, pero existieron todo el tiempo por mérito de Aarón, pero cuando murió ellas también se fueron, y luego los goim [las naciones] que estaban mirando, observando, lo que estaba teniendo lugar dentro del campamento de Israel, pensaron que los Israelitas ahora eran vulnerables. Y especialmente ese goi [nación] que estaba ubicado más cerca del sur de Israel, llamado Amalek, el archienemigo del pueblo judío, pensó que ahora era un momento apropiado para atacarlo. Entonces, para que el pueblo judío no identifique exactamente quién es, está dicho que cambió su lenguaje. Hablaba con un lenguaje diferente. No en idioma amalekita, sino canaanita. Siguió vistiéndose como amalekita, pero hablaba canaanita, para que [el pueblo judío] no sepa quien es. Por eso está dicho que el pueblo judío antes de hacer la guerra… -en realidad [Amalek] atacó y tomó cautiva a una doncella judía.

Y entonces está dicho que el pueblo judío “vaiedar Israel neder laHashem”, [Israel] hizo un juramento a Dios que: “Si me entregas a este pueblo”, en otras palabras, “si puedo triunfar sobre este pueblo…”. Y dijeron sólo “este pueblo”, porque no estaba claro quién era, si era Amalek o Canaán. Entonces por eso lo dicen en forma general: “Si entregas este pueblo en mis manos, entonces dedicaré todas sus ciudades a Dios”, “vehajaramti et areihem”. Y así fue. Como está dicho: “vaishmá Hashem kol Israel”, “y escuchó Hakadosh BarujHu [Dios] la voz de Israel”, prestó atención y aceptó la plegaria de Israel y le entregó al pueblo de Amalek, en las manos de Israel. Y ese pueblo fue destruido, como la mitzvá –precepto- en la Torá de destruir, o sea matar este pueblo, y todas las posesiones de sus ciudades fueron dedicadas y entregadas a Dios, o sea fueron entregadas al Templo. Entonces, estos son los versos que cuentan esta historia que aparece en la lectura de la Torá de esta semana, Jukat.

La frase de hacer un juramento a Hashem, que si haces esto por mí, te prometo y juro, el juramento es un acto muy solemne. Es un acto muy poderoso, el poder que el judío tiene en su boca, de hacer un juramento, unneder. Esa frase, “vaiedar neder”, “e hizo un juramento”, aparece 3 veces en toda la Biblia. La primera vez es Iaacov, nuestro patriarca, el elegido de los 3 patriarcas, quien al estar en su viaje a Jarán, para encontrar a su beshert [pareja], construir su casa, entonces hizo un juramento, “Vaiedar Iaacov neder”, “Y Iaacov juró un juramento”. Esto fue después que tuvo su sueño y que vio la escalera que llegaba hasta el cielo. Hizo un juramento, y dijo “Si Tú [Dios] me has de proteger…”, estoy yendo ahora por un sendero muy precario y peligroso… Si has de estar de mi lado y me has de proteger y me darás alimento y vestido, entonces regresaré en paz a mi tierra, la Tierra de Israel, y esta piedra que está aquí, la haré un Templo, y todo lo que me des, entregaré los diezmos para Ti.

¿Qué significado tiene un juramento? Significa que ahora estoy en una situación peligrosa. Y una de las cosas que hace un judío cuando está en una situación peligrosa es hacer un neder, hace un juramento. Que si Tú me has de ayudar y estarás conmigo y me darás la victoria en la batalla, entonces yo haré tal y tal cosa por Ti. Entonces la primera vez que aparece esto es en referencia a Iaacov, Vaiedar Iaacov neder. La segunda vez es en esta historia, en parashat Jukat, “vaiedar Israel neder laHashem”, “Israel hizo un juramento a Dios”. La primera vez lo dice Iaacov [en la Torá]. Realmente, Israel que es el nombre de todo el pueblo de Israel, es también el nombre propio de Iaacov. Por eso la primera vez que aparece esta frase es vaiedar Iaacov neder, “Iaacov hizo un juramento”. La segunda vez es “vaiedar Israel neder”, “Israel hizo un juramento”.

Y la tercera vez aparece recién en el Libro de los Jueces [11:30-40], más adelante en la Torá, “vaiedar Iftaj neder”, “E Iftaj hizo un juramento”. Donde Iftaj, uno de los jueces, también estaba por entrar en guerra con los enemigos de Israel. Y realizó un juramento que “si me has de entregar a los enemigos…” –suena similar a la segunda vez- “Si has de entregar a los enemigos en mis manos, lo primero cuando regrese en paz a mi hogar, lo primero que salga por la puerta o de mi casa, lo ofreceré en sacrificio para Ti” ¿Qué fue lo primero que vio? A su hija. Por eso esta es una de las historias más trágicas en toda la Biblia.

Vemos aquí una secuencia muy interesante. Esta secuencia, es la secuencia de degeneración de hacer un juramento, en una situación seria, peligrosa, de dar algo a Dios. La primera vez es el nivel más elevado, que lo dice el mismo Iaacov, donde la promesa es que si Tú [Dios] estarás a mi lado. No es una guerra explícita, pero es similar a una guerra, porque está yendo a un lugar peligroso, espiritualmente. “si has de estar conmigo y me has de dar todo lo que necesite, ambos físicamente”. Primero y más que nada la realidad, lo material, fue lo que pidió. “Luego cuando regrese en paz, construiré un Templo para Ti, y te daré todos mis diezmos, dedicaré todo lo que posea a Ti”.

Luego viene esta historia en nuestra lectura semanal de la Torá. Que Israel dice “tengo que pelear…” Primero que todo el motivo para pelear es que [los amalekitas] tomaron una cautiva una niña de Israel. Y ahora estoy yendo a la guerra, todo el pueblo, por esa niña.

Esto es algo muy importante para que aprendamos en nuestra generación. Que una niña pequeña que los no judíos toman de la comunidad judía, es un motivo más que suficiente para que todo el pueblo judío vaya a la guerra. Y yendo a la guerra hacen un juramento, vaiedar Israel neder, etc. Y Hashem escucha. Primero se dice, y se le da mucha importancia a esto, que Hashem escucha y oye y acepta la plegaria de “kol Israel”, “la voz de Israel”. Esta es una voz sagrada de Israel, el juramento.

En verdad, aquí lo cumplieron, pero luego, más adelante en la Biblia, en el caso de Iftaj, se degeneró. También, a causa del juramento, Dios le dio la victoria en la guerra. Pero luego, para cumplir con el juramento, surgió esta situación tan trágica, donde no se percató cuáles podían ser las consecuencias de su juramento. Y así, su hija fue la primera en irse, la primera en salir por la puerta de su casa, al regresar en paz.

Entonces, lo primero que aprendemos de esto es. No hacer juramentos, incluso si son por algo bueno. Porque vemos que el concepto de hacer juramentos a Dios es muy poderoso, pero a su vez es muy peligroso. Por eso enseñamos que debes hacer todas las decisiones y promesas en tu corazón, pero no necesariamente tienen que ser expresados en palabras, como un juramento real. Esta es una enseñanza muy clara que aprendemos de estas 3 veces que está dicho “vaiedar neder”, “e hizo un juramento”.

Ahora finalicemos con una guematria muy importante. La frase [que describe el juramento] es siempre vaiedar neder, וידר נדר . En esta frase: La primera vez dice “vaidar Iaacov neder”, la segunda vez dice “vaidar Israel neder”, y la tercera vez dice “vaidar Iftaj neder”. Vaidar neder [וידג נדר ], 474 = daat [דעת ], “conocimiento”. Es “conexión” a Dios, significa que es la habilidad de hacer un juramento de forma correcta, como el juramento de Iaacov.

Esa capacidad para hacer juramentos requiere un nivel muy elevado de daat [conocimiento o conciencia]. Que si una persona tiene daat elión [una conciencia superior] eso se llama el daat supremo. Que “en lo Alto está todo”, “Dios es todo”, Dios es el verdadero “algo” y todo lo que está por debajo es “nada”. Entonces su juramento será verdadero, será bueno. El comienzo será bueno y también el final lo será.

Si el juramento sólo viene de daat tajtón [“la conciencia inferior”], como en el caso de Iftaj y su mentalidad, su conciencia es de aquí abajo, donde este mundo es lo verdadero, la realidad tangible es llamado el iesh [algo]. Y a pesar de que creo en Dios, y creo en que Dios me da la victoria, de todas maneras, Él [Dios] es ain, desconocido, “nada”. Como decimos que la realidad es creada “algo de la nada”. Entonces, con ese daat [conciencia], no es sabio hacer un juramento, si te encuentras a ese nivel de daat, de conciencia, de conocimiento y conciencia.

Hay un intermedio entre ambos llamado Kel deot Havaiá [Havaiá es un Dios con dos clases de conocimiento/conciencia]. Un estado intermedio, que es el estado del juramento en esta parashá de la semana. Ese es el juramento que Israel hizo y Dios escuchó e Israel cumplió al matar a todos los amalekitas y dedicando todas sus “rejusham”, “sus posesiones” al Templo. Es un nivel inferior al del juramento de Iaacov, pero definitivamente superior al de Iftaj.

Ahora digamos una palabra final sobre la palabra “juramento”. La subraíz de 2 letras de “juramento” es dar, [דר , dalet reish]. Neder [נדר , juramento] viene de esta subraíz de dos letras, dar. Dar en hebreo significa “morar” aquí abajo. Entonces, de esto aprendemos que el propósito final de un juramento, de un buen juramento es crear una morada aquí abajo para Dios. Bajar a Dios a la realidad.

Que el juramento, el poder de hablar al hacer un juramento es tan poderoso, que si es realmente bueno, si viene realmente del daat elión [la conciencia suprema], entonces traigo la esencia de HaKadosh Baruj Hu [Dios] abajo a la realidad física. Y entonces lo hago realmente, como dice Iaacov, construyéndole un Templo. O en el estado intermedio, dedico todo lo que tengo, todo lo que he conquistado en la guerra, lo dedico a Dios.

Pero, nuevamente, si no estoy a ese nivel de daat [conciencia], entonces no estoy creando una dirá [una morada], sino exactamente lo contrario. [como en el caso de Iftaj] mi hija estaba en la dirá [la casa]… El segundo juramento era para salvar a una hija judía. Y el tercer juramento creó una situación donde jas veshalom, “Dios lo prohíba”, se pierde una hija judía justamente a causa del juramento.

Entonces, hay mucho para meditar en esta secuencia degenerativa de las tres veces que está dicho vaiedar neder. Y lo que aprendemos, una vez más, es que para poder hacer realmente un neder [juramento], tienes que ser a un nivel elevado de conciencia. Y el propósito final de hacer el neder, es crear una morada, que es construir el Templo, “vaasú li mikdash veshajanti betojam”, [“y me harán un santuario, y moraré dentro de ellos”].

Si no estás a ese nivel, puedes igual hacerlo, pero sin expresar verbalmente tu juramento. Hazlo en tu corazón. Por eso para la mayoría de nosotros, para casi todos nosotros, 99 porciento, todos los juramentos deben estar en nuestros corazones. Porque no estamos a ese nivel de daat elión [conciencia superior], que es el nivel de Iaacov Avinu.

Que seamos meritorios de la dirá batajtonim, “una morada aquí abajo”, cuando todo ese poder que está en el juramento, de traer abajo el Atzmut [la esencia de Dios] en la dirá batajtonim [la morada aquí abajo], esté con nosotros. Tanto si podemos decir verbalmente el juramento, o no necesariamente tengamos que decirlo, sólo prometer a Dios en nuestro corazón.

VIDEOS GAL EINAI

Año 5782 y anteriores

PARASHAT JUKAT: EL DECRETO SECRETO DE LA VACA ROJA Y EL ALMA

Lectura de la Torá y Una pequeña meditación

Rejovot, Israel

Parashat Jukat: El Decreto Secreto de la Vaca Roja y el Alma - Lectura de la Torá - Rejovot, Israel

https://youtu.be/dKdjbEuXMCY

Bamidbar 19:1

Y habló Hashem a Moshé y Aharón diciendo:

Este es el decreto de la Torá que ordenó Havaiá diciendo:

Habla a los hijos de Israel y diles que te traigan a ti una vaca completamente roja, que no tenga defecto, en la que nunca se puso un yugo.

Y se la darán a Elazar el cohén, y la sacará fuera del campamento,

y será degollada ante él.

Tomará Elazar el cohén de su sangre con su dedo, y salpicará frente a la Tienda de Reunión con su sangre siete veces.

Y quemarán la vaca frente a sus ojos, su cuero, su carne, y su sangre con su estiércol quemarán.

Y tomará el cohén madera se cedro, hisopo y lana carmesí y los arrojará sobre la hoguera de la vaca.

Y lavará sus ropas el cohén y bañará su carne con agua y luego vendrá al campamento y estará impuro hasta la tarde.

El que la queme lavará sus ropas con agua y bañará su carne con agua y estará impuro hasta la tarde.

Y una persona pura juntará la ceniza de la vaca, y la colocará fuera del campamento en un lugar puro, y quedará en custodia para la comunidad de los Hijos de Israel para las aguas de rociamiento, es para purificación.

Parashat Jukat:

EL REY SALOMÓN EL MÁS SABIO DE LOS HOMBRES NO LO ENTENDIÓ – EL MISTERIO DE LA VACA ROJA

Parashat Jukat: Shlomó el más sabio de los hombres no lo entendió - El Misterio de la Vaca Roja

https://youtu.be/XdM4yEvQJ78

Bamidbar 19:1

Y habló Hashem a Moshé y Aharón diciendo:

Este es el decreto de la Torá que ordenó Havaiá diciendo:

Habla a los hijos de Israel y diles que te traigan a ti una vaca completamente roja, que no tenga defecto, en la que nunca se puso un yugo.

Y se la darán a Elazar el cohén, y la sacará fuera del campamento,

y será degollada ante él.

Tomará Elazar el cohén de su sangre con su dedo, y salpicará frente a la Tienda de Reunión con su sangre siete veces.

Y quemarán la vaca frente a sus ojos, su cuero, su carne, y su sangre con su estiércol quemarán.

Y tomará el cohén madera se cedro, hisopo y lana carmesí y los arrojará sobre la hoguera de la vaca.

Y lavará sus ropas el cohén y bañará su carne con agua y luego vendrá al campamento y estará impuro hasta la tarde.

El que la queme lavará sus ropas con agua y bañará su carne con agua y estará impuro hasta la tarde.

Y una persona pura juntará la ceniza de la vaca, y la colocará fuera del campamento en un lugar puro, y quedará en custodia para la comunidad de los Hijos de Israel para las aguas de rociamiento, es para purificación.

BUEN MES: LECTURA DE LA TORÁ DEL SEGUNDO DÍA DE ROSH JODESH TAMUZ – 30-6-92

¿Quién es sabio? quien ve lo que nace, quien aprende de todos, quien conoce su lugar.

Buen Mes: Lectura de la Torá del segundo día de Rosh Jodesh Tamuz - El espíritu de quién es sabio?

https://youtu.be/Xfc2bbc74WY

1) Lectura de la Torá · Rosh Jodesh: Números 28:1-3 y Números 28:3-15.

ste mes está conectado a nuestro sentido de la vista [ Mes Místico]. Diez de los doce espías enviados para explorar la tierra de Canaán e informar a Moshé interpretaron negativamente lo que vieron. No tenían ojos de fe para creer en la promesa de Di-s de que triunfarán en la conquista de la Tierra. Este es el mes en que tenemos la oportunidad de corregir su error al ver con una mirada positiva.

El mes 4 del calendario hebreo, letra Jet, de jaim, vida, jaiut, vitalidad, Jaiá-Javá, la madre de toda vida. La sefirá de Jojmá se relaciona con la vista, el primero de los sentidos en percibir, como Reubén el primer hijo de Iaacov. El Mazal de sartán, cangrejo, y la combinación del Nombre de Hashem KVKI, ה-ו-ה-י,.

Rosh Jodesh Tamuz, dos días, comienza el 30 de Siván a la noche.

El nombre se relaciona con la palabra נמס, namés, “derretir”, disuelto por el calor y la sequedad y el fuego. El mes del calor, para lo sagrado y para la idolatría:

(Iejezkel 8:14) “Y me llevó a la entrada del portal de la Casa de Havaiá, que está hacia el norte; y allí las mujeres se sientan llorando a Tamuz”.

וַיָּבֵא אֹתִי אֶל פֶּתַח שַׁעַר בֵּית יְהוָ’ה אֲשֶׁר אֶל הַצָּפוֹנָה, וְהִנֵּה שָׁם הַנָּשִׁים ישְׁבוֹת מְבַכּוֹת אֶת הַתַּמּוּז“

Tamuz era el ídolo de la fertilidad y el crecimiento de la vegetación en Babilonia y Asiria, y el mes del verano y lo superficial. Su rectificación: el calor por el servicio a Hashem repara la idolatría del mes de Tamuz, un mes carente de toda festividad, y en el futuro vendrá Hashem y hará una gran fiesta en este mes, la festividad de la anulación del Becerro de oro y el Árbol del conocimiento del Bien y el Mal y la Serpiente primigenia, y el duelo del 17 de Tamuz se transformará en un día de alegría y fiesta, de bien y luz.

Parashá Jukat Balak:

DE LA PURIFICACIÓN DE LA IMPUREZA LA MUERTE A LA MALDICIÓN VUELTA BENDICIÓN

Parashá Jukat Balak: De la purificación de la impureza la muerte a la maldición vuelta bendición

https://youtu.be/dNcZiWcndis

Parashat Jukat 5781

LA PURIFICACIÓN DE LA IMPUREZA DE LA MUERTE

Y LA VIDA DE SERAJ

Parashat Jukat 5781: La Purificación de la Impureza de la Muerte y La Vida de Seraj

https://youtu.be/20-jQRarnAM

Rabino Jaim Mates Frim

13 Toda persona que toque el cadáver de un ser humano que haya muerto, y no se haga asperjar, será cortada [espiritualmente] de Israel si profana el Tabernáculo de Dios [entrando en él]. Puesto que no se asperjó sobre él el agua de purificación, permanece impuro y es invadido por su profanación.

14 Cuando un hombre muera en una tienda, ésta es la ley: Todo lo que entre en la tienda o haya estado [originalmente] en la tienda será impuro durante siete días.

15 Toda vasija abierta que no tenga un sello hermético estará impura.

16 [Similarmente], todo el que toque a una víctima de la espada, [cualquier otro] cadáver, un hueso humano o un sepulcro, [incluso] en campo abierto, estará impuro durante siete días.

17 Algo del polvo de la ofrenda de purificación quemada será tomado para tal persona impura. Será puesto en una vasija que haya sido [colmada con agua directamente] de un manantial corriente

LECTURA DE LA TORÁ Y DIEZ FUERZAS DEL ALMA Y EL REBE

Lectura Torá Jukat 5781 Diez Fuerzas Del Alma Y El Rebe

https://youtu.be/14OXoKqdyq4

AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/576

DIOS Y EL MOSHÉ DE LA GENERACIÓN: GUIMEL TAMUZ Y LA VACA ROJA

Jukat 5781

Dios y el Moshé de la Generación: Guimel Tamuz Y La Vaca Roja - Jukat 5781

https://youtu.be/deUdH3bXB2U

AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/574

Una pequeña meditación desde Israel

En vivo hoy a la mañana desde el beit Hakneset Jabad Rejovot.

Rabino Jaim Frim

¿BENDICIÓN O MALDICIÓN?

La Redención del Rebe Iosef Itzjak 6to Rebe Jabad y Parashá Jukat – Balak 5780

¿Bendición o Maldición? La Redención del Rebe Iosef Itzjak 6to Rebe Jabad y Parashá Jukat Balak

https://youtu.be/kZmSM1SD7l8

Pirkei Avot 6:1

Mundos dobles: Este Mundo y el Mundo por Venir

Mishná significa repetición, para que cada uno la memorice y la recuerde y se transmita a las futuras generaciones oralmente. El Maguid of Kozhnitz explica que la palabra Mishná también significa “doble”. En el contexto de la mishná que citamos, significa que el ‘lenguaje (de los sabios) es doble: arriba y abajo”. Cuando los verdaderos eruditos estudian la Torá, lo hacen en dos niveles paralelos: el significado literal de las palabras está en este mundo, y el estudio de la raíz del alma en el mundo por venir Divino (olam habá). El hecho mismo de que haya dos mundos, este mundo y el siguiente, se compara al pasaje que conecta de la Torá escrita a la Torá oral. En la Torá escrita no hay una mención explícita del mundo por venir. Aparece por primera vez en la Mishná (la Torá Oral), como en la Mishná en Pirkei Avot, “Todo Israel tiene una porción en el mundo por venir”, que decimos antes de comenzar cada capítulo.

La Mishná en el tratado de Berajot explica por qué era necesario introducir el concepto del mundo por venir:

Después de recitar una bendición en el Templo, uno decía: “Bienaventurado el Dios de Israel min ha’olam ” (literalmente “desde el mundo”). Pero, cuando los herejes (que negaron el concepto de la resurrección de los muertos) torcieron esto para significar que solo hay un mundo, lo cambiaron a “min ha’olam v’ad ha’olam” (literalmente, “desde el mundo hasta el mundo”). [Berajot 9: 5 y siguiendo el comentario del Rabino Ovadiá de Bartenura)] En los tiempos bíblicos y hasta el comienzo de la era del Segundo Templo, todavía no había herejes y no había necesidad de hablar del mundo siguiente. Estaba claro que había Divinidad detrás de lo material de este mundo y que ambos juntos reflejaban la voluntad de Dios. Así como Dios es Uno, el mundo es uno. Además, la Torá pone énfasis en este mundo. Sus bendiciones y promesas son materiales y tangibles. Por lo tanto, era posible hablar de un solo mundo y bendecir “desde el mundo”, que incluye tanto lo material como lo Divino. Sólo más tarde, en el tiempo del Segundo Templo, cuando abundaban los herejes, se hizo necesario hablar claramente de este mundo material y del mundo por venir Divino: “Desde el mundo (este) hasta el mundo (el próximo)”. Esto creó efectivamente una distinción entre Divinidad y lo material, producto de una percepción defectuosa de la realidad, con la esperanza de que les recordara a todos Divinidad, incluso en situaciones en las que todo lo que se podía ver era físico. Este es el enfoque de los significados dobles de la Mishná: una persona está en este mundo, pero también está conectado, ‘transmite’ al otro mundo. No todo es literalmente uno.

En el futuro, sin embargo, “En ese día Dios será Uno y Su Nombre será Uno”. [Zacarías 14:9.] La distinción creada durante el exilio entre Divinidad y el mundo material será anulada y se revelará nuevamente a todos que el mundo es verdaderamente uno.

El lugar más apropiado para la realización de esta unificación es en la Tierra de Israel, la tierra que es tan santa que incluso sus piedras y polvo son santos. Efectivamente, solo en la Tierra de Israel hay mitzvot, preceptos, que dependen de lo material. Estas son las mitzvot que solo se pueden realizar en la Tierra de Israel, como las referidas al Templo, shemitá, etc. Además, la Tierra de Israel es la Tierra de nuestros patriarcas, la Tierra de la Biblia, que originalmente era todo un mundo. Solo con el advenimiento del exilio y el descenso de la Tierra de Israel se integró en el pensamiento judío el concepto de un segundo mundo, el otro mundo Divino. Además, la unificación entre el mundo y la Divinidad en el futuro será más elevada de lo que fue originalmente porque la singularidad de cada uno de sus componentes se ha aclarado y se seguirá manteniendo. Este mundo físico y el Mundo por venir Divino se unificarán y se manifestarán como un solo mundo glorioso.

Rabi Iosef Itzjak, el sexto Rebe del Jasidut Jabad, fue encarcelado en la Rusia soviética por difundir el judaísmo. Fue condenado a la pena de muerte, que luego se convirtió en exilio y al final liberado el 12 de Tamuz (este Shabat), fecha en que se le informó de su liberación de la cárcel al exilio, y de hecho se lo liberó al día siguiente. También las maldiciones de Bilam se convirtieron en bendición y redención

EL DECRETO DE LA VACA ROJA Y LAS MONTAÑAS QUE SE JUNTAN

5780

El Decreto De La Vaca Roja y Las Montañas que se Juntan

https://youtu.be/U4M3m9JDUMQ

AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/140

El Canto del Pozo

אָ֚ז יָשִׁ֣יר יִשְׂרָאֵ֔ל אֶת־הַשִּׁירָ֖ה הַזֹּ֑את עֲלִ֥י בְאֵ֖ר עֱנוּ־לָֽהּ:

Entonces Israel entonó este canto “¡Asciende, oh pozo! ¡Llámenle! [Bamidbar 21:17] A medida que el pueblo de Israel se acercaba por el desierto a la frontera de Moab camino a la Tierra de Israel, tenían que pasar por un valle entre dos altas montañas una frente a la otra. Los ejércitos de los siete reyes de Canaán que se unieron para luchar contra Israel, algunos se escondieron en el mismo valle y otros se escondieron en las cuevas de la montaña para tomarlos de sorpresa. Hashem hizo un milagro y movió el monte Moab, donde muchas de las tropas moabitas se escondían, acercándolo a la montaña de enfrente. La montaña opuesta tenía como protuberancias que encajaban exactamente en las cuevas de enfrente, y cuando las dos montañas se juntaron, las salientes en la montaña opuesta aplastaron y partieron a todos los que se escondían en las cuevas. Cuando el pueblo de Israel llegó al lugar, no sabían la magnitud del milagro que se les había hecho, y para mostrarles el milagro, el Todopoderoso trajo el pozo que acompañaba a Israel en todos sus viajes por el desierto hasta esas cuevas, y sus aguas comenzaron extraer y arrastrar los restos de los soldados enemigos. Cuando se dieron cuenta que el río no estaba, lo empezaron a buscar y de repente vieron un gran río surgiendo de entre las montañas y en sus aguas, los restos de los soldados y sus armas. Al comprender el tremendo milagro que se les había realizado, Israel comenzó a cantar a Hashem el canto por el pozo que sacó a la luz las extremidades de sus enemigos caídos.

La vaca roja purifica lo impuro y lo puro lo hace impuro (como a la persona que rocía las cenizas). Este es el profundo secreto acerca del cual el más sabio de todos los hombres dijo en Cohelet-Eclesiastés: «Dije seré sabio y está lejos de mí».

El Baal Shem Tov explica: Es un asunto de altivez. La inclinación al mal te dice: «No eres digno de realizar esta gran mitzvá o acción». Por lo tanto, la persona debe elevar su corazón en el camino de Di-s… y decir: ‘El mundo depende de mí’. Y así, con esta elevación se purificará y se acercará a Di-s al realizar la acción, ya sea de estudio de Torá u oración o una mitzvá».

En otras palabras, la impureza de la muerte es un estado de cesación e inacción, cuando una persona está floja y apática. Ella presentará varias excusas: ¿Quién soy yo y qué soy yo para hacer esto? Aquí es donde se necesita la altivez, esa ambición positiva y confianza en uno mismo que te lleva a decir ¡Por supuesto que lo haré, puedo rectificar todo el mundo! Esta es la vaca roja, la esencia de la vida vibrante, que purifica lo impuro.

Pero ese mismo sentimiento puede hacer impuro al puro, como el Baal Shem Tov continúa: «Y luego, en el momento en que está realizando la acción… debe protegerse contra cualquier atisbo de altivez. Debe disminuirse ante Di-s y ante todos. Y esta es la pequeñez en santidad: que no pensará que es más grande que sus amigos porque ve que no están llevando a cabo la acción que él está realizando… porque entonces la altivez hace impuro a lo puro, Di-s lo prohíba». En otras palabras, después de que una persona ha realizado una buena acción, debe eliminar todos los sentimientos de superioridad y estar estrictamente en un lugar de humildad y pequeñez. Si no lo hace, es probable que caiga en el orgullo y la suficiencia, lo que corromperá toda la mitzvá. Hace lo puro, impuro.

Cabalá y Jasidut de Jukat Balak 5780

UNA NACIÓN DE BRUJOS Y MAGOS

Cabalá y Jasidut de Jukat Balak 5780: Una Nación de Brujos y Magos

https://youtu.be/ZFhr-_euChE

Números Capítulo 22

1 Entonces los israelitas avanzaron, y acamparon en las planicies occidentales de Moab, al otro lado del Jordán desde Ierijó.

2 Cuando Balak hijo de Tzipor vio todo lo que Israel les había hecho a los amorreos,

3 los moabitas quedaron muertos de miedo porque el pueblo [israelita] era sumamente numeroso. Temiendo a los israelitas,

4 Moab les dijo a los ancianos de Midián: “Ahora la comunidad [israelita] lamerá todo lo que nos rodea, tal y como un toro lame toda la vegetación del campo”. Balak hijo de Tzipor era entonces rey de Moab.

5 Envió emisarios a Bilam hijo de Beor, a su tierra natal en Ptor junto al río [Éufrates]. Habían de convocarlo con el mensaje siguiente: “Una nación que cubre la superficie de la tierra ha salido de Egipto, y ahora está quedándose justo próxima a nosotros.

6 Esta nación es demasiado poderosa para nosotros [solos], de modo que si te place, ven y maldice a esta nación para mí. Entonces, es posible que seamos capaces de derrotarlos y expulsarlos de la región. Yo sé que quienquiera que bendigas es bendecido, y a quienquiera que maldigas es maldecido”.

7 Los ancianos de Moab y Midián, versados en las artes ocultas, fueron a Bilam, transmitiéndole el mensaje de Balak.

CHARLEMOS DE LA PARASHÁ: KORAJ Y JUKAT 5780

Charlemos de la Parasha: KORAJ Y JUKAT

https://youtu.be/Dj1msfCZoQg

AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/136

Principio de Jukat

Dios les habló a Moshé y a Aarón, diciéndoles que

2 lo siguiente es declarado para ser el decreto de la Torá tal como fue ordenado por Dios: Habla a los israelitas y haz que te traigan una vaca completamente roja, que no tenga imperfección, y que no haya nunca tenido un yugo sobre ella.

ROSH JODESH TAMUZ: LECTURA DE LA TORÁ Y MEDITACIÓN PARA RECIBIR BENDICIÓN,

22 DE JUNIO DE 2020 5780

Rosh Jodesh Tamuz: Lectura de la Torá y Meditación para recibir bendición, 22 de junio de 2020

https://youtu.be/zZ51KWRi-K0

1 Dios le habló a Moshé, diciéndole que

2 les diera a las israelitas instrucciones y les dijera: Sean cuidadosos en ofrecer Mi sacrificio de alimento de ofrenda de fuego para Mí en su tiempo apropiado como Mi fragancia apaciguadora.

3 Diles que la ofrenda de fuego que deben ofrecer a Dios consistirá en dos corderos añojos sin imperfección cada día como ofrenda quemada diaria regular.

4 Prepara un cordero por la mañana, y el segundo cordero por la tarde.

5 Habrá asimismo 1/10 de efá de harina de trigo para la ofrenda de grano, mezclada con ¼ de hin de aceite de oliva prensado a mano.

6 Ésta es la ofrenda quemada diaria regular, [la misma que la] presentada en el Monte Sinaí como fragancia apaciguadora, una ofrenda de fuego a Dios.

7 Su libación será ¼ de hin de vino por cada cordero, vertido en el santuario como libación, una ofrenda de bebida a Dios.

8 Presenta el segundo cordero por la tarde. Lo presentarás [con la misma] ofrenda de harina y libación que [el sacrificio] de la mañana; es una ofrenda de fuego, una fragancia apaciguadora a Dios.

9 En el día de Shabat, [presentarás] dos corderos añojos [adicionales] sin imperfección, 2/10 [de efá] de harina de trigo mezclada con aceite como ofrenda de grano, y su libación.

10 Ésta es la ofrenda quemada presentada cada Shabat además de la ofrenda quemada diaria regular y su libación.

11 En sus festividades de la luna nueva presentarán como ofrenda quemada a Dios dos toros jóvenes, un carnero y siete corderos añojos, [todos] sin imperfección.

12 Habrá una ofrenda de grano de 3/10 [de efá] de harina de trigo mezclada con aceite para cada toro, una ofrenda de grano de 2/10 [de efá] de harina de trigo mezclada con aceite para el carnero

13 y una ofrenda de grano de 1/10 [de efá] mezclada con aceite para cada cordero. Ésta será la ofrenda quemada [presentada] como fragancia apaciguadora a Dios.

14 Sus libaciones de vino consistirán en ½ hin para cada toro, 1/3 de hin para el carnero y ¼ de hin para cada cordero. Ésta es la ofrenda quemada de la luna nueva, para los meses lunares del año.

15 Habrá asimismo una cabra [presentada] como ofrenda por el pecado a Dios. [Todo esto] será presentado además de la ofrenda quemada diaria regular y su libación.

VIVIR CON JASIDUT 5777

El león, el lobo y la serpiente

http://www.youtube.com/watch?v=jIMGnuq5vgQ

AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/138

VIVIR CON JASIDUT 5772

La vaca roja y el Cantar de los Cantares

http://www.youtube.com/watch?v=uTk401ZkpRg

VIVIR CON JASIDUT 5773

5773 JUKAT

https://www.youtube.com/watch?v=DBtXm8-jeCM

VIVIR CON JASIDUT 5775

5775 JUKAT

http://www.youtube.com/watch?v=jk3Cuc9fgQQ

TORAT HANEFESH 5777

http://www.youtube.com/watch?v=bKEOAa6jInU

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