El Propósito de la Meditación

GAL EINAIN

El propósito de la meditación o hitbonenut en la Torá, esclarecida con las enseñanzas del jasidismo, es despertar el corazón judío para que pueda apartarse de la vanidad, la falsedad y la futilidad de la existencia ilusoriaque llena su conciencia y pueda volverse hacia la verdadera realidad: Di-s (ver Rambam, Mishné Torá, comienzo del Sefer HaMada ).

La efectividad en la meditación, como en todo emprendimiento humano, es claramente un regalo de Di-s (ver Deuteronomio 8:17). Pero,como todo asunto que tiene que ver con el libre albedrío, el éxito depende también del esfuerzo y la voluntaddel hombre.
 
Cuando un judío medita con este propósito en mente cumple por consiguiente con los siguientes mandamientos:
1. “Yo soy Di-s tu Di-s …”( É xodo 20:2 y Deuteronomio 5:6. Este es el primero de los Diez Mandamientos), es decir, creer en la necesariaexistencia de Di-s, del cual deriva toda existencia subsecuente (ver el Rambam citado arriba).
2. “Oye, Oh Israel, Di-s esnuestro Di-s, Di-s es uno” (Deuteronomio 6:4) es decir, reconocer la perfecta unidad de Di-s en todas Suscreaciones.
3. “Sabe este día y asiéntaloen tu corazón que Di-s es Di-s…” (Deuteronomio 4:39), y “Conoce el Di-s de tu padre…” (Crónicas I 28:9), esdecir, estudiar, reflexionar y saber lo más que se pueda acerca de la luz y vida Divina que hay en toda laexistencia (ver Likutei Amarim-Tania , Kuntres Ajarón , edición bilingüe, editorial Kehot Sudamericana, BuenosAires).
La actitud básica requerida para el cumplimiento de todas las mitzvot de la Torá, la “tierra” donde la semilla pueda arraigar, crecer y dar frutos, comprende:
1. La humildad y simplicidadde un súbdito dedicado cumpliendo el deseo del Rey.
2. El desinterés y elservicio amoroso de un hijo hacia su padre.
La meditación, por ser la mitzvá fundamental, es la que más requiere de esta productiva “tierra”.
El ego del hombre y el amorpropio no le dejan ver sus deficiencias, especialmente aquellas relacionadas con la arrogancia del ego en si.Los sabios dicen: “¿Quién es sabio? Aquel que conoce su lugar “. La verdadera evaluación de nuestro lugar sólopuede venir luego de años de una ardua y sentida labor espiritual.
En definitiva, Di-s le datodos sus conocimientos a aquel cuyo corazón Lo llama de verdad, pero no puede ni debe esperar adquirir con lameditación de una sola vez todos los objetivos mencionados; aunque desde un principio la meditación le llenarála conciencia con una sensación nueva de luz y belleza, sólo más adelante, luego que la “tierra” fue “labrada”con el reconocimiento de nuestro lugar y fue fertilizada con los nutrientes de la Torá, entonces podemos esperarque la semilla de la meditación produzca plenamente sus frutos, a saber:
1. El alejamiento de nuestrocorazón de nuestra anterior “pequeñez” y “humildad” (en el sentido negativo), que interfiere con nuestro amor aDi-s y al prójimo judío.
2. El florecimiento de unnuevo corazón, pleno de amor y temor a Di-s, amor al prójimo judío y a toda la creación de Di-s.
Muchos principiantes seequivocan buscando abstracción en la meditación (“escape”). El jasidut enseña que nuestra intención inicial enla meditación debe ser traducir la “inteligencia” percibida instintiva y claramente por el Alma Divina a lainteligencia natural y oscura del alma animal. Conseguimos esto a través del uso de parábolas precisas yejemplos físicos relacionados con los conceptos Divinos de la meditación. Esto parece una mundana tareaintelectual, pero debe esforzarse en:
  • ermanecer conciente delobjetivo de su meditación, como ya se dijo,
  • rezar (la meditación esconocida en la Torá como “el servicio del corazón” [la plegaria] a Di-s para que nos regale Su Verdad en lameditación y
  • 3ser conciente de que el”intelecto” es en definitiva Divino y no mundano.
0 Shares

Lo nuevo de Gal Einai

Reciba las últimas actualizaciones

Suscríbase a nuestro Boletín Semanal

No hay spam, sólo notificaciones sobre nuevos artículos, actualizaciones.

{{ reviewsTotal }} Review
{{ reviewsTotal }} Reviews
{{ options.labels.newReviewButton }}
{{ userData.canReview.message }}
En tendencia

Artículos más populares

IAT KISLEV | PARTE 5 / 7

Ahora, ¿A qué se refiere el verso al decir “los nombres de los ídolos”? O preguntémoslo de una manera levemente diferente: ¿Por qué no se

Seis Niveles de Curación: Nivel 5

Medicina y Cabalá Basado en un discurso jasídico de Rabi Aizik de Homel Una discusión acerca de las seis modalidades únicas de curación correspondientes a

Cuatro Niveles de Alabanza Divina

Habiendo refinado nuestro entendimiento de las tres cabalot, podemos apreciar mejor la sucesión de idiomas usados el la plegaria de la mañana de Shabat, Hakol

Ir arriba
Apoya

registrate dona

Copy link