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Rebe Abraham de Slonim

Rebe Abraham Weinberg de Slonim, llamado “Iesod Haavodá” por el libro que escribió, fue el fundador de la corriente jasídica de Slonim. Nació en 5564 (1803) hijo dRebe Itzjak Matitiahu, quien estaba cerca del primer Rebe Asher de Stolin. En su juventud, Rebe Abraham fue discípulo de Rebe Noaj de Lejovitz y luego de su sucesor, Rebe Moshé de Kobrín. Después de la muerte de Rebe Moshé, Rebe Abraham se convirtió en el líder de una de las congregaciones en Slonim.

Rebe Abraham Weinberg fue un escritor prolífico y su importante libro, Iesod Haavodá, es uno de los únicos libros jasídicos que no fue escrito sobre la base de las porciones semanales de la Torá, sino como un tratado que explica los fundamentos del Jasidut.

Al igual que sus predecesores en la dinastía Lejovitz-Kobrin-Slonim, Rebe Abraham era conocido por su conexión especial con la Tierra de Israel y sus comunidades y fue el presidente de Kolel Reissen (de Bielorrusia), que apoyaba a los judíos que vivían en la Tierra de Israel. También animó a muchos de sus jasidim a hacer aliá a la Tierra de Israel. Rebe Abraham incluso envió a tres de sus nietos que solo tenían trece años a vivir en allí. Cuando se le preguntó por qué, explicó que “habrá una era de terrible ocultación de la Divinidad… Quiero que haya una representación de nuestro grupo en la Tierra de Israel para que haya alrededor de quien reunirse”. Años más tarde, resultó que este paso sí aseguró la continuación de su dinastía. Esos nietos fueron la base del renacimiento de la corriente jasídica de Slonim después del Holocausto. Rebe Abraham falleció el 11 de Jeshván de 5644 (1883).

Tras el fallecimiento del Beit Aharon de Karlin (el nieto del Gran Rebeno Aharon de Karlin) uno de sus jasidim más importantes llegó a Rabí Abraham de Slonim solicitando convertirse en su discípulo. Rebe Abraham rechazó su solicitud, diciendo: “No puedo aceptarte, porque la raíz de tu alma no pertenece aquí”. El Slonimer Rebe continuó explicando: “Los sabios dicen que cada brizna de hierba tiene un mazal que la toca y le dice que “crece”. Las briznas de hierba son los jasidim y el mazal es la raíz del alma. El Rebe también, es el alma que todo lo incluye y es la raíz del alma de todos sus jasidim. No hay judío en el mundo que no tenga un Rebe (ya sea que se dé cuenta de eso o no) que no lo toque y le diga que crece. Y hay que tener en cuenta que cuando una brizna de hierba que crece a la luz de la luna se expone a la luz del sol, no solo no la ayudará, sino que la dañará.

En sus palabras al jasid, Rebe Abraham sugirió que incluso si la diferencia entre él y el Beit Aharon era como la del sol sobre la luna, debe permanecer en el lugar que le sea apropiado. Según Rebe Abraham de Slonim, el jasid no debe sobrepasar su verdadero lugar. Si intentara adoptar un Rebe más alto que su estatura, finalmente se marchitaría con la luz brillante, como una planta delicada que está expuesta a la luz solar directa.

Del mismo modo, se dice que cierto hombre rico apoyó al Rebe Zusha de Anapoli durante un período prolongado. Cuando este hombre rico se enteró de que el propio Rebe Zusha era discípulo del Maguid de Mezritch, comenzó a dar sus donaciones al Maguid en lugar de al Rebe Zusha. Pero para su disgusto, en lugar de la abundancia y la bendición que había estado experimentando en su negocio hasta entonces, comenzó a perder dinero. Cuando este hombre le preguntó a Rebe Zusha por qué podría estar sucediendo esto, Rebe Zusha respondió: “Cuando le diste tu dinero a Zusha, sin verificar si él es digno o no, el Cielo tampoco te miró. Pero cuando empezaste a buscar ‘nobleza’, el cielo hizo lo mismo…”

No todos los tzadikim están de acuerdo con este enfoque. El Rebe Najman de Breslov dijo que un paciente gravemente enfermo necesita un médico mejor para curarlo. De la misma manera, un judío que está más alejado de la Torá necesita un Rebe más grande que lo lleve a casa.

Es importante señalar que Rebe Abraham sirvió como luna para su Rebe, el Rebe Moshé de Kobrin. El Rebe Moshé de Kobrin era conocido como un hombre de verdad exigente, en cuya presencia era difícil estar de pie. Sus declaraciones y oraciones eran como fuego llameante y exigía lo mismo de sus discípulos. Rebe Abraham de Slonim, por otro lado, estaba entre los más ordenados y reservados de los Rebe de Polonia. Su libro, Iesod Haavodah, “El fundamento del servicio”, hace hincapié en la creación de “recipientes” para contener la luz de Jasidut y los modos de servicio a Dios más que en la sublimación del alma.

La relación sol-luna entre el Rebe y el discípulo es en común. El Rebe trae una gran luz caótica al mundo, que sigue siendo difícil de integrar. Luego viene el discípulo y sirve como intermediario entre el Rebe y el mundo, sirviendo como un “recipiente de rectificación”. El mismo Rebe Najman dijo que sin su discípulo, Rebe Natan, ni siquiera una página de sus escritos se habría conservado.

En cierto modo, el tzadik ‘caótico’ es como un baal teshuvá (el judío que comienza a observar Torá y mitzvot) que descubre una nueva luz en el mundo. Sin embargo, en última instancia, a pesar del elevado estatus del baal teshuvá el mundo necesita un tzadik que tome medidas rectificadas para integrar esta luz en el mundo. (El Rebe de Lubavitch dijo que después de la llegada del Mashíaj, quien hará que todos regresen a la observancia de la Torá, todos se convertirán en tzadik). Las luces caóticas y mesiánicas deben estar embebidas en recipientes amplios y estables.

Una vez, Rebe Abraham llevó a su nieto Shmuel (que más tarde se convertiría en el Divrei Shmuel de Slonim) a su Rebe, Rebe Moshe de Kobrin, para una bendición. El Rebe de Kobrin se volvió hacia el niño pequeño y le preguntó: “Shmuel, ¿quién es el Mashiaj?”

“¡El Rebe [tú]!” Shmuel respondió espontáneamente como un verdadero jasid.

“Un judío como tu abuelo, un tzadik consumado que guarda el pacto en la mayor medida posible, es una persona digna de ser el Mashíaj”, respondió el Rebe de Kobrin.

Poco después, el Rebe de Kobrín falleció y el Rebe Abraham de Slonim fue designado para sucederlo.

El Rebe de Kobrin le enseñó al niño una regla importante: a pesar de nuestro asombro con las luces caóticas (que caracterizan a un tzadik que es similar a un baal teshuvá a este respecto), en última instancia, lo que necesitamos para la redención son recipientes rectificados, algo que verdaderamente caracteriza a un tzadik que es la personificación de la protección del pacto en la mayor medida posible.

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