Parshat Vezot haberajá

7. Una Mujer Cushita

viviendo con el tiempo

“Y Miriam y Aarón hablaron sobre Moisés por el asunto de la mujer cushita que tomó, porque él había tomado a una mujer cushita”. [Bamidbar/Números 12:1]

וַתְּדַבֵּ֨ר מִרְיָ֤ם וְאַֽהֲרֹן֙ בְּמשֶׁ֔ה עַל־אֹד֛וֹת הָֽאִשָּׁ֥ה הַכֻּשִׁ֖ית אֲשֶׁ֣ר לָקָ֑ח כִּֽי־אִשָּׁ֥ה כֻשִׁ֖ית לָקָֽח:
“Vatedaber Miriam veAharón beMoshé al odot haishá hacushit asher lakaj, ki ishá cushit lakaj.”

Según Rashi, la mujer cushita es Tzipora, porque ella era יפת מראה/ Iafet maré/bella que es el valor numérico de כשית, cushit, y Moshé se había separado de ella. Miriam y Aharón afirmaron: nosotros también somos profetas y, sin embargo, mantenemos una vida matrimonial normal. Pero Di-s les dijo que Moshés se separó de su esposa siguiendo una orden explícita de Di-s después de la entrega de la Torá en el Monte Sinaí (“Y tú estás aquí, parado conmigo”), porque Moshé tenía que estar listo para la profecía en cualquier momento y hora.

En un plano más profundo podemos explicar esto de acuerdo como lo que se explica el Jasidut: Miriam y Aharón sabían que Moshé se separó de su esposa por orden de Di-s, pero también sabían que esta situación no era el objetivo final. El objetivo final es alcanzar el nivel de Mashíaj, que será un gran profeta pero no se separará de su esposa para recibir las revelaciones de Dios. Él estará en contacto constante con lo Divino a la vez que mantiene su realidad física ordinaria. Como tal, Miriam y Aharón le están diciendo a Moshé: Debes avanzar hacia el nivel de Mashíaj. ¡Debes ser Mashíaj! No te basta con tu nivel actual. Debes entender que este mandamiento no es el paso final. La persona que tomo la causa de la mujer es también una mujer, Miriam la Profetisa (la principal oradora en este caso), de quien descienden David y el Mashíaj ben David.

Esto toca a la relación de Moshé con los judíos comunes, en general. En esta y en las próximas porciones de la Torá, los pecadores, los quejosos y los generadores de conflictos son severamente castigados, quemados y sepultados. No todos pueden mantenerse en sintonía con el nivel de Moishé y, por lo tanto, muchos judíos comunes no merecieron la redención. Esta es la forma en que Dios interactúa con la generación del desierto. Pero Miriam y Aharón saben que la interacción con la generación de Mashíaj es diferente. Los judíos comunes no se quedarán fuera. ¡Todos merecen la redención!

Moshé es el “Acompañante del Rey”, shushvina demalka. Él representa a Di-s y a la verdad Divina de lo Alto. Pero Aharón es el “Acompañante de la Reina”, shushvina dematronita. Aharón eleva las almas de Israel desde abajo, el aspecto de la novia, Kneset Israel, la Congregación de Israel. Miriam es la novia, ella misma es Kneset Israel (Este es el secreto del Manantial de Miriam, “Asciende, manantial”, de donde bebieron los Bnei Israel en el desierto). Por lo tanto, Aharón se une a ella en la petición de recordar y elevar a la mujer, todas las almas de Israel. En términos de Jasidut, el hombre y la mujer corresponden a la esencia y a la realidad, respectivamente. La esencia debe rectificar la realidad. (En términos de Cabalá, el Nombre Ma”h, מ”ה, 45 rectifica al Nombre Ba” n, ב”ן, 52).


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