La Cabal√° de las Novelas, El Teatro, El Cine y los Comics

Cabal√° y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor√° del
Rabino Itzjak Ginsburgh

Menajem Av

El Poder de la Dramatización
Sin ninguna duda, por m√°s valioso que sea este ensayo, dramatizarlo hubiera sido por lejos mucho m√°s efectivo. Haciendo una obra teatral o una pel√≠cula, hubi√©ramos tra√≠do a miles de personas a verla en nuestro sitio de internet. Y haciendo una caricatura o dibujos animados hubiera llevado el mensaje incluso a los ni√Īos que normalmente no pueden fijar su atenci√≥n por m√°s de, digamos unos 5 segundos! Pero la dramatizaci√≥n, la representaci√≥n esc√©nica, la filmaci√≥n y los dibujos animados son muy costosos, aunque si este art√≠culo puede entrar en el hogar, por qu√© no pensar en hacer exactamente lo que surge como conclusi√≥n de este mensaje?

Lo que nos lleva al t√≥pico que tenemos entre manos es: el tremendo poder e impacto que tiene la dramatizaci√≥n. Puede parecer un poco extra√Īo que el mes de Av nos incite a hablar de novelas, obras de teatro, pel√≠culas y comics, pero como veremos, la esencia del mes de Av es lo que alimenta la capacidad humana para para la representaci√≥n y la dramatizaci√≥n.

Mi ojo izquierdo
El libro de la Formaci√≥n, que describe la esencia interior de cada mes, fue escrito por Abraham mucho antes de que el mes de Av haya sido asociado con la calamidad. Abraham (cuyo nombre en hebreo comienza con las dos letras “Av”), se identifica con el mes de Av, con el sentido del o√≠do. Todos los acontecimientos negativos ocurridos en Av fueron alimentados por una enfermedad espiritual que descarril√≥ nuestra capacidad para utilizar nuestro o√≠do correctamente. Por esta raz√≥n, los maestros jas√≠dicos alientan el uso adecuado de la esencia espiritual del mes de Av para restaurar nuestros esp√≠ritus a un estado saludable.

La enfermedad espiritual comenz√≥ en Tish√° Beav (el noveno d√≠a de Av), el d√≠a en que los 12 esp√≠as regresaron de su misi√≥n de 40 d√≠as a la Tierra de Israel. El informe desalentador que dieron infundi√≥ miedo en los corazones del pueblo jud√≠o de que no ser√≠an capaces de vencer a los cananeos de la tierra. Esta falta de confianza en el poder del Todopoderoso para cumplir su promesa de entregar la Tierra de Israel a Su pueblo elegido fue el resultado de una audici√≥n contaminada. En efecto, el Libro de la Formaci√≥n a√Īade que el √≥rgano de control, en el sentido que regula, la audici√≥n es el ri√Ī√≥n izquierdo, que corresponde en el jasidismo con la sefir√° de agradecimiento y la motivaci√≥n psicol√≥gica (pasiva) de la confianza en Dios. Sin embargo, no hay que desestimar el hecho de que la audici√≥n contaminada de la gente fue alentada por el modo en que los esp√≠as presentaron sus conclusiones. Para entender esta conexi√≥n que tenemos para explayarnos a√ļn m√°s la esencia del mes de Av.

El Arizal1 (cuyo iohrzeit es el 5 de Av) ofrece una correspondencia complementaria entre los meses y los órganos del cuerpo a la que figura en el Libro de Formation.2 En su esquema, el mes de Av se relaciona con el ojo izquierdo.3 Espiritual y funcionalmente el ojo izquierdo y el ojo derecho no son idénticos. El ojo derecho ve la realidad simplemente tal cual es, y el ojo izquierdo tiende a buscar un sentido a la realidad que ve. El significado se refiere particularmente a nuestro sentido de la audición. Por lo tanto, el ojo izquierdo se puede entender como el aspecto de la vista que está especialmente relacionado con nuestro sentido de escuchar. Para resumir este punto, podemos decir que el ojo izquierdo de hecho detecta que una imagen vale más que mil palabras. Pero, para el ojo derecho, una imagen es sólo una imagen.

Espías y cía.
Ahora podemos entender que el error de los espías fue que ellos interpretaron lo que vieron y que sobre-dramatizar lo que pensaban era negativo. Moisés los envió a ver a la Tierra de Israel y que informen sólo lo que habían visto (ni más, ni menos). Inicialmente, los espías podrían haber mirado la tierra con su ojo derecho (que es el órgano correspondiente al mes de Tamuz, el mes en que se realizaron los primeros 30 días de su misión) y haberla visto como lo que era, una tierra de leche y miel, rebosante de la abundancia de las bendiciones de Dios. Pero, también optaron por mirar a la tierra con el poder de su ojo izquierdo, que eligieron para interpretar sus resultados. Las imágenes metafóricas usadas por los espías para describir la fuerza militar de los habitantes cananeos de la tierra son algunos de los más poderosos de toda la Torá. Los espías dijeron:4

‚ÄúLa tierra que hemos explorado se traga a sus habitantes. Todos los hombres que all√≠ vimos son gigantes. Vimos a los Nefilim [gigantes] all√≠. Nos ve√≠amos como langostas a nuestros ojos, y as√≠ nos ve√≠an ellos.‚ÄĚ

Para asegurarse de convencer con sus argumentos, los espías incluso trajeron atractivos deleites con ellos -los frutos tremendamente enormes que habían recogido, como Rashi explica: 5
‚ÄúOcho de ellos tomaron un racimo [de uvas], uno tom√≥ un higo y uno una granada. Iehosh√ļa y Calev no llevaron nada, porque la intenci√≥n de los otros fue presentar un informe difamatorio, efectivamente, al igual que sus frutos eran extraordinarios, su pueblo es extraordinario.

Hab√≠an regresado con los respaldos necesarios, los di√°logos exagerados y las im√°genes v√≠vidas para dar una presentaci√≥n convincente de su informe de inteligencia y su conclusi√≥n final: no era posible conquistar la tierra. Si queremos utilizar el lenguaje moderno, dir√≠amos que los esp√≠as hab√≠an utilizado la capacidad √ļnica del ojo izquierdo -el √≥rgano que representa la esencia del mes de Av- para establecer la primera compa√Ī√≠a productora jud√≠a y para producir la primera obra jud√≠a: ” Caminando con Gigantes ….” Todo esto sucedi√≥ en el noveno d√≠a de Av -el ojo izquierdo hab√≠a sido utilizado para dramatizar lo que no deber√≠a haber sido dramatizado. Como conclusi√≥n final, la poderosa representaci√≥n de la rareza de la Tierra de Israel confundi√≥ al pueblo jud√≠o y da√Ī√≥ su capacidad de confiar en que Dios estaba con ellos y los llevar√≠a a la victoria.6

Drama-terapia
Para deshacer el da√Īo, primero debemos reparar nuestro ojo izquierdo. En otras palabras, tenemos que aprender a retratar la realidad correctamente y de una manera positiva. Como el profeta Isa√≠as declar√≥ unos pocos cientos de a√Īos despu√©s de la misi√≥n de los esp√≠as: “Si la han de anhelar [la tierra de Israel] y escuchar [la Palabra de Dios], entonces comer√©is de lo bueno de la tierra.”7 Las palabras “si la han de anhelar” en hebreo es una sola palabra (◊™÷Ļ÷ľ◊ź◊Ď◊ē÷ľ , toab√ļ) cuya ra√≠z de dos letras es “Av” (◊ź÷∑◊Ď ). El comienzo de este vers√≠culo: “Si la han de anhelar”-refiri√©ndose as√≠ al mes de Av y a la rectificaci√≥n del ojo izquierdo, con im√°genes positivas para explicar un tema.8 La continuaci√≥n, “y escuchar√©is”, el sentido del mes de Av, refleja el impacto que la dramatizaci√≥n y las im√°genes tienen en nuestra audici√≥n, es decir, nuestra comprensi√≥n y convicci√≥n. Finalmente, la √ļltima parte del vers√≠culo: “y comer√©is de lo bueno de la tierra”, refleja el resultado del estado final de la rectificaci√≥n, cu√°ndo tendremos el m√©rito de volver a nuestra tierra Santa y disfrutar de su generosidad, con libertad y sin temor.

Tres veces al d√≠a hacemos un llamado al Todopoderoso: “Que nuestros ojos contemplen Tu regreso a Tzi√≥n con misericordia.” Se necesitan dos ojos para llevar a cabo el mandamiento central del Templo: la mitzv√° llama reai√≥n, que literalmente significa mirar. Lo principal que se hace al entrar en el Templo es mirar ‚Äďliteralmente el esplendor de la Divina Presencia que habitaba en su interior. Para celebrar al ver la Presencia Divina en el Templo, se debe incluso traer un sacrificio especial y como los sabios relatan,9 esto podr√≠a ser realizado sin fin:

Estos son los preceptos y sin un límite máximo: cuánto se debe dejar en el campo para el pobre, cuánto de nuestro primer fruto para llevar como ofrenda, cuántas veces venir al Templo para contemplar la Divina Presencia, los actos de bondad y el estudio de Torá.

Para ver la Presencia Divina una vez m√°s en el Templo reconstruido, debemos aprender a mirar. En nuestro art√≠culo sobre el mes de Tamuz, explicamos c√≥mo utilizar el ojo derecho con el fin de ver s√≥lo lo positivo. El mes de Av nos ense√Īa c√≥mo utilizar el don del ojo izquierdo de la dramatizaci√≥n de una manera positiva. Con los dos ojos trabajando juntos, pronto tendremos el m√©rito de contemplar el esplendor del Templo.

El Todopoderoso Mismo utiliza los elementos de la narraci√≥n para crear el mundo, como se explica en el Libro de la Formaci√≥n que √Čl cre√≥ el mundo con un libro, un escriba y una historia. De hecho, una gran parte de la Tor√° -la totalidad del Libro de G√©nesis y gran parte de los restantes libros de la Tor√°, son como una novela. No cabe duda de que para que el mensaje de la Tor√° sea transmitido tenemos que utilizar la dramatizaci√≥n y la imagen positiva.

Desde la no ficción a los Comics
Así, ahora que sabemos el valor y la importancia de la capacidad de nuestro ojo izquierdo para dramatizar, revisemos los tipos básicos de dramatización y construyamos un modelo que puede ayudarnos a entenderlo mejor.

Comenzamos se√Īalando que todos los tipos de dramatizaci√≥n son una manifestaci√≥n de la sefir√° de reinado, la sefir√° que representa el poder de Expression.10 Uno de los modelos m√°s b√°sicos de la Cabal√° es el de los Cuatro Mundos o estados de conciencia llamados: Emanaci√≥n (Atzilut), Creaci√≥n (Beri√°), Formaci√≥n (Ietzir√°), y Acci√≥n (Asi√°). Cada uno de los mundos tiene su propia sefir√° distintiva de reinado, lo que significa que en cada uno de los cuatro niveles de conciencia, el poder de expresarnos es diferente. En relaci√≥n con la forma en que Dios se expresa a los profetas, nos encontramos con que los estilos de expresi√≥n, que corresponden a los cuatro estados de conciencia, son descritos como habla, alegor√≠a, figurativo y √©pico/m√≠tico, respectivamente.11

De todos los profetas, sólo Moshe Rabeinu se describe como habla, como una persona que habla directamente a otra.12 Todos los otros profetas experimentaron su profecía con un estilo más dramatizado.13 Traduciendo estos cuatro tipos de expresión en nuestras formas de comunicación modernas, encontramos que el discurso se define más bien como la no ficción o la literatura científica, la alegoría se ha convertido en la novela, la dramatización figurativa es el corazón de una obra de teatro o una película, y el estilo épico/mítico se encuentra en los cómics.

Mundo Tipo de expresión Forma de comunicación
Emanación habla No ficción
Creación alegoría novela
Formación figurativo Teatro o cine
Acción épica/mítica caricaturas

Echemos un vistazo un poco m√°s en profundidad a esta correspondencia. Aunque mucho se ha escrito sobre cada parte de esta correspondencia, y se pueden dar muchos otros ejemplos, nos limitaremos a algunas ideas b√°sicas.

Los escritos de no ficción utiliza la menor cantidad de dramatización y no es muy diferente a un discurso o una conferencia que podría ser brindado en una conferencia académica. De hecho, el pasaje de la conferencia a la escritura de no ficción es casi directa. La no ficción se basa en la investigación pura y la introspección -el ojo derecho mirando la realidad tal como es, sin tratar de dramatizar. Sin embargo, el ojo izquierdo entra en juego porque incluso en la no-ficción, para graficar su idea el escritor necesita hacer uso de un cierto grado de lenguaje simbólico y metafórico, todo dentro de los límites del buen gusto.14

Por lo tanto, la no ficci√≥n corresponde a la conciencia del mundo de la Emanaci√≥n, donde la conciencia est√° en su estado m√°s puro, libre de cualquiera de las limitaciones que definen la realidad f√≠sica. Hay que ver qu√© desinteresados son estos escritores (aunque se concede un premio Pulitzer en esta categor√≠a todos los a√Īos). La raz√≥n de esto es que, en cierta medida, la buena escritura de no ficci√≥n requiere un sentido de desinter√©s por parte del escritor. Cuanto menos trata de expresarse a s√≠ mismo y se centra en conseguir y expresar el punto de su idea, en el escrito es m√°s claro y l√ļcido. Como sabemos, la conciencia en el nivel de la Emanaci√≥n se caracteriza por un sentido de auto anulaci√≥n.

En Cabal√°, el Mundo de Emanaci√≥n est√° separado de los tres mundos inferiores. Para pasar de Emanaci√≥n a Creaci√≥n (el primero de los tres mundos inferiores) se requiere un salto cu√°ntico. En correspondencia con Creaci√≥n encontramos la forma m√°s fuerte de la dramatizaci√≥n no visual: la novela. Al igual que el Mundo de la Creaci√≥n, que corresponde a la conciencia intelectual, la novela apela a la mente, pero es una forma de ficci√≥n que tiene el contenido del mundo de la Emanaci√≥n y la transforma en una forma, una historia aleg√≥rica. En la novela, el drama se captura s√≥lo con palabras, lo que permite a la mente interpretar las palabras como decida (las novelas infantiles utilizan im√°genes para ilustrar algunos de los puntos en una historia, porque el intelecto del ni√Īo no puede satisfacerse de forma aut√≥noma).

Sin lugar a dudas, la novela ofrece al escritor-dramaturgo el alcance más amplio de la expresión, mientras que exige del lector la mayor cantidad de esfuerzo. Los rusos, como Tolstoi y Dostoievski, generalmente se consideran entre los más grandes novelistas. Su grandeza reside en su capacidad de capturar e ilustrar con palabras la agitación del alma, que como sabemos es el aspecto de nuestra espiritualidad que corresponde al Mundo de la Creación.

Después de la novela está el teatro y su hermano más joven la película, que utilizan la forma figurativa de expresión del mundo de la Formación. Las emociones son los componentes básicos del mundo de Formación. El poder de la dramaturgia y el teatro radica en las posibilidades que ofrece para la expresión de las emociones. Esto es cierto tanto para la tragedia como para la comedia. Aunque la obra teatral utiliza accesorios y un escenario, gira en torno a la capacidad de actuación de los actores y su amplitud emocional.

En el mundo moderno de hoy, muy a menudo las obras teatrales son adaptadas al cine. Las películas transmiten parte de la energía emocional de las obras de teatro, pero utilizan una forma mucho más avanzada de visualización, es asombrosa la capacidad de una película para ofrecer una interpretación visual de las emociones y las relaciones. Naturalmente, el poder figurativo de una película reside en la cinematografía. A pesar de los grandes éxitos de taquilla toman prestado su material de la naturaleza épica y mítica de los cómics,15 que todavía tenemos que considerar, el cine verdaderamente clásico tiene que ver con el drama y las emociones. Ejemplo de ello es la trilogía de Kieslowski, Azul, Blanco y Rojo.

Correspondiente al nivel m√°s bajo de los cuatro mundos, el mundo de la acci√≥n, est√°n los comics o caricaturas, que al igual que la novela, vuelven a la palabra escrita, pero esta vez asociadas con im√°genes de ficci√≥n. Los comics se prestan mejor a las historias √©picas y m√≠ticas. Sin duda, la forma m√°s com√ļn que ofrecen los c√≥mics son los superh√©roes y los temas de car√°cter √©pico. Los comics ilustran y expresar los puntos abstractos que aparecen originalmente en el Mundo de la Emanaci√≥n, en su forma m√°s simplificada y sencilla, y les en la manera de la conciencia del Mundial de Acci√≥n, estando por lo general llenos de escenas de acci√≥n.

Los Medios judíos
Uno de los mayores desafíos que estas cuatro formas modernas de medios de comunicación es cómo podemos utilizarlos de manera positiva con el fin de ilustrar el mensaje de la Torá y llevarlo a las masas. Como hemos visto, cumplir con éxito este desafío representa la rectificación espiritual de nuestro ojo izquierdo y su utilización para la preparación de la humanidad para la reconstrucción del Templo Sagrado.


Notas al pie

1 Shaar HaKavanot, Drushei Rosh Hashan√°, Drush Alef.

2 El Libro de la Formación corresponde los doce meses con las 12 letras simples del alfabeto hebreo y los 12 órganos en el cuerpo (los órganos de la cabeza se explican que se comparan a las 7 letras dobles y los 7 días de la semana). El Arizal divide los meses de verano e invierno, que se clasifican como femeninos y masculinos, respectivamente. El trabajo duro, que es relativamente masculino se necesita en el frío del invierno. Sin embargo, el calor del verano representa el fluir palpable de Dios por lo que es más fácil funcionar, una realidad relativamente femenina. Por lo tanto, el Arizal corresponde los 6 meses del verano con los 6 órganos principales de la cabeza femenina (cráneo, 2 orejas, 2 ojos y la nariz) y los meses de invierno con los órganos primarios en la cabeza masculina. Como puede haber dos meses de Adar, produciendo 7 meses de invierno, corresponde ese mes adicional con la boca.

3 El sentido de la vista se relaciona con la sefir√° de sabidur√≠a. El sentido de la audici√≥n est√° relacionado con la sefir√° de entendimiento. En el Libro de la Formaci√≥n, la capacidad auditiva del ojo izquierdo se describe como “entendimiento en sabidur√≠a.”

4 N√ļmeros 13:32-33.

5 Ibid. 13:23.

6 Para el lector avanzado: Los sabios dicen que quien no vive en la Tierra de Israel es como una persona que no tiene ninguna conexión con lo Divino; en cambio quien vive en la Tierra de Israel es como una persona que tiene conexión con lo Divino. Debido a diversas dificultades con la gramática en esta frase tan conocida, Rabi Isaac de Homil explica que su mensaje profundo es que la Tierra de Israel tiene el poder de perfeccionar con santidad nuestra capacidad abstracta para comparar y contrastar correctamente, la capacidad asociada con el sefirá de entendimiento, la misma sefirá que se corresponde con el sentido del oído.

7 Isaías 01:19.

8 Basado en N√ļmeros 15:39, los sabios comparan los ojos con el deseo: “El ojo ve y el coraz√≥n desea” Pero, ten en cuenta que el uso de la forma singular de “ojo” implica que s√≥lo uno de los ojos se siente particularmente atra√≠do a desear o anhelar. Por supuesto, este es el ojo izquierdo. Por lo tanto, el anhelo de la reconstrucci√≥n del Templo Sagrado y la Tierra de Israel comienza con el ojo izquierdo.

9 Pe√° 01:01.

10 Ver en la Conciencia y Elección, pp 61ff.

11 Estos dos √ļltimos, figurativo y √©pico/m√≠tico son una traducci√≥n contextual de las palabras hebreas que normalmente se traducen literalmente “Adivinanza” (◊ó◊ô◊ď◊Ē ) y “alusi√≥n” (◊®◊ě◊Ė ).

12 Ver N√ļmeros 12:08.

13 Dado que la Tor√° como un todo (los Cinco Libros de Mois√©s) son parte de la profec√≠a de Moshe Rabenu, se deduce que no se puede entender s√≥lo como figurado. Como dicen los sabios: “Ning√ļn vers√≠culo de la Tor√° carece de su significado literal.”

14 Uno de los campos m√°s interesantes de la investigaci√≥n hoy en d√≠a es el uso de la met√°fora y la imaginaci√≥n en las ciencias. Uno de los mejores tratamientos de este tema es ‚ÄúEl conocimiento y la Imaginer√≠a Social‚ÄĚ, de David Bloor.

15 De toda la lista de películas más taquilleras de todos los tiempos, es difícil encontrar una sola que no sea de acción o épica. Un crítico de cine prominente dijo una vez que el éxito espectacular de taquilla de La Guerra de las Galaxias en 1977 (la primera película que superó los 400 millones de dólares de beneficios), marcó la desaparición del cine como una forma de arte. A partir de ahora, los productores serán tentados por la promesa de obtener beneficios increíbles, a cambio de su disposición por devaluar el poder del cine produciendo películas de acción.

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Rav. Jaim Frim
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Adar

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