Parashat Nitzavim siempre se lee en el Shabat antes de Rosh Hashaná. Los dos están intrínsecamente relacionados. Aunque no decimos la bendición habitual por el nuevo mes, el Todopoderoso bendice el mes de Tishrei (según la explicación de Ba’al Shem Tov). Pero no es sólo porque es el Shabat antes de Rosh Hashaná lo que une a los dos. Rosh Hashaná es aludido en parashat Nitzavim.
El primer versículo de nuestra parashá, “Todos ustedes están en pie hoy [הַיּוֹם] ante Dios tu Dios, los líderes de sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, cada hombre de Israel” alude a Rosh Hashaná. La palabra “hoy”, haiom (הַיּוֹם), como es explicado por los comentaristas, se refiere al día de Rosh Hashaná, el día en que todos estamos en juicio ante Dios.
¿De dónde aprenden los comentarios que la palabra “hoy” se refiere a Rosh Hashaná? Lo hacen a partir de la descripción del Día Celestial del Juicio que se encuentra al principio del Libro de Iob.
Iob
El Libro de Iob comienza con una descripción detallada del trasfondo del drama que está a punto de desarrollarse:
(1) En la tierra de Utz vivía un hombre cuyo nombre era Iob. Este hombre era intachable y recto; temía a Dios y evitaba el mal. (2) Tuvo siete hijos y tres hijas, (3) y poseía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientos burros, y tenía un gran número de sirvientes. Era el hombre más grande entre todo el pueblo de Oriente. (4) Sus hijos solían turnarse para celebrar fiestas en sus hogares, e invitaban a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. (5) Cuando las festividades habían tenido término, Iob los citaba y los purificaba. Temprano en la mañana sacrificaba una ofrenda quemada por cada uno de ellos, pensando: “Tal vez ellos [mis hijos] han pecado y maldecido a Dios en sus corazones”. Esta era la costumbre de Iob día a día. (6) Y sucedió en el día (הַיּוֹם) que los ángeles vinieron a presentarse ante el Todopoderoso, y el Satán también vino con ellos. (7) El Todopoderoso le dijo a Satán: “¿De dónde vienes?” Satán respondió al Todopoderoso: “De rondar por la tierra y recorrerla”. (8) Entonces el Todopoderoso le dijo a Satán: “¿Has considerado a mi siervo Iob? No hay nadie en la tierra como él; es intachable y recto, un hombre que teme a Dios y rehúye el mal”.
El hebreo para “el día” (הַיּוֹם) en el versículo 6 (que en la traducción aramea de Iob dice “el día del juicio de Rosh Hashaná”) es el mismo que la palabra “hoy” en el primer versículo de parashat Nitzavim. En el análisis rabínico, este tipo de relación se conoce como Guezeirá shava o significado de dos pasajes que usan una redacción similar. En este caso, hay una palabra que es exactamente la misma y cuyo contexto se menciona explícitamente en Iob pero está implícito en nuestra parashá. Por lo tanto, el significado en Iob se aplica a la palabra en Nitzavim
De paso, subrayemos que el versículo en el que aparece la palabra “el día” en Iob es el sexto versículo del libro. Los primeros 5 versículos presentan a Iob y su situación en la vida. Por lo tanto, los primeros cinco versículos corresponden a los primeros cinco días de la creación y el sexto versículo, que describe el día de Rosh Hashaná, el Día del Juicio corresponde al sexto día de la creación, que de hecho es el primer día de Tishrei, ¡el sexto día de la creación!
Así que ahora que sabemos que Iob es la fuente de la descripción de Rosh Hashaná como el Día del Juicio para todas las criaturas, se presenta la siguiente pregunta: ¿Por qué aprenderíamos un hecho tan importante sobre la esencia de Rosh Hashaná solo de una aparición pasajera en la historia de Iob? ¿No deberíamos esperar que un hecho tan básico sea establecido explícitamente en la Torá?
Los tres libros de Moisés
La respuesta es que Moisés escribió tres libros: la Torá, Iob y la descripción de las profecías de Balam en la Torá. Estos tres libros corresponden a los tres estados posibles de un ser humano: justo (un tzadik), intermedio (un beinoni) y malvado (un rasha). Los sabios nos dicen que, en Rosh Hashaná, 3 libros son abiertos por el Todopoderoso: el libro de los justos, de los intermedios y de los malvados. Aquellos individuos que son justos son inmediatamente firmados y sellados por un buen año; los que son malvados son inmediatamente firmados y sellados para un año de castigo. Pero los intermedios permanecen en revisión hasta Iom Kippur, cuando se firman según el resultado final de su juicio.
Basado en el Tania, casi todos los judíos son (potencialmente) intermedios (beinonim), lo que significa que no pueden vencer por completo su inclinación negativa y están constantemente luchando contra ella para llevar una vida buena y recta. Por lo tanto, se deduce que Iob es el intermedio original. La descripción de Moisés de Iob es de una persona inmersa en una constante lucha existencial consigo misma y con la Providencia de Dios, cuestionando constantemente ambos, y nunca llegando a una conclusión satisfactoria, en un u otro sentido. Incluso antes de que se nos hable del sufrimiento y la prueba de Iob, aprendemos que:
Cuando las festividades habían tenido término, Iob los citaba y los purificaba. Temprano en la mañana sacrificaba una ofrenda quemada por cada uno de ellos, pensando: "Tal vez ellos [mis hijos] han pecado y maldecido a Dios en sus corazones". Esta era la costumbre de Iob día a día.
Al igual que el beinoni (el intermedio) que él personifica, Iob es constantemente consciente de la facilidad con la que una persona puede resbalar y actuar incorrectamente y, por lo tanto, permanece siempre vigilante contra el pecado. Pero, aún más, Iob, como los beinoni como se describen en el Tania, es súper sensible a los pecados del corazón, el campo de batalla en el que se libra la guerra contra la inclinación al mal.
En cualquier caso, hemos encontrado que Rosh Hashaná es el Día del Juicio principalmente para aquellos que son intermedios (que es prácticamente todos). Y así, la esencialidad de Rosh Hashaná como un día de juicio se extrae de la descripción de Iob, el libro de Moisés sobre las luchas existenciales de los intermedios (el beinoni).
