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No hay festividad más alegre que Sucot, “El tiempo de nuestra alegría”. Es cierto que todas las festividades son momentos de alegría. Pero la alegría no se menciona en la Torá en asociación con Pesaj, la alegría se menciona una vez para Shavuot, mientras que para Sucot – se menciona tres veces. Sucot es la última de las festividades de peregrinación a Jerusalén y, de hecho, la final de las fiestas del año (que comienza con Pesaj). De ahí que la alegría de esta festividad alcance su clímax.

¿Cuál es la alegría de Sucot? La Torá destaca el aspecto agrícola de las tres fiestas de peregrinación. En un nivel simple, a Sucot también se le llama La Festividad de la Cosecha, y el gozo de la cosecha es obvio. Todo nuestro trabajo durante todo el año ya ha sido cosechado y estamos sentados pacíficamente en nuestros hogares.

En una dimensión más interior: tras la expiación y purificación de Iom Kipur, ahora podemos regocijarnos. Salimos inocentes de nuestro juicio y proclamamos la victoria (como dicen los sabios que las Cuatro Especies simbolizan la victoria). Podemos agregar la riqueza de mitzvot especiales para Sucot, especialmente durante la era del Templo: la Sucá, las Cuatro Especies, el Derrame del Agua (Templo), los sacrificios especiales (Templo), la mitzvá del sauce (Templo), la mitzvá de hakhel después del año shmitá , y simjat beit hashoeva  (celebración nocturna de la extracción del agua) en el Templo. Los sabios dicen que quien no haya visto la alegría en Simjat beit hashoeva nunca ha visto alegría en su vida. Así que Sucot es verdaderamente la festividad más alegre del año.

Alegría y Humildad

Sucot también tiene algunos aspectos que equilibran la alegría. No se trata de un gozo ilimitado ni de simplemente dar gracias a Dios por todo lo que nos ha dado. Sucot tiene algo más.

Dejamos nuestros hogares protectores para vivir en la inestable sucá, “para que vuestras generaciones sepan que Yo instalé a los hijos de Israel en sucot, cuando les saqué de la tierra de Egipto”.[1] Según el significado simple. Dios quiere que recordemos que estábamos en el desierto, sin tierra ni hogar, para que no nos volvamos orgullosos y arrogantes. “Para que no se enaltezca vuestro corazón a causa de las casas llenas de bondades, para que no digan: ‘Son nuestras manos las que nos hicieron todo este bienestar’ (Maimónides). La sucá nos salva del falso orgullo, asegurando que la alegría esté conectada con la humildad. No estés lleno de autosatisfacción. Sal de tu casa al desierto, incluso al destierro (como está escrito que salir de la sucá puede compararse con salir al exilio), para luego interiorizar la humildad, la sencillez y la dependencia de Dios. En la sucá sólo se vive a la sombra de la fe.

Más que la sucá que equilibra nuestra alegría, el Eclesiastés, que leemos en Sucot, contribuye en gran medida a mantener el equilibrio. Eclesiastés anula por completo todas las posesiones de este mundo – hasta el punto de que ya no podemos estar tan seguros de tener algo de qué alegrarnos. Después de todo, todo es vanidad de vanidades. ¿Qué provecho tiene un hombre de todo su trabajo en tanto se afana bajo el sol? Y entonces: “¿Qué es esta alegría?”[2] Ciertamente estamos felices, pero después de los aleccionadores versos de Eclesiastés, la alegría de la festividad parece completamente diferente.

Incluso el simjat beit hashoeva – el pináculo mismo de la alegría, no es sólo una danza gozosa que lo abarca todo, como podría parecer. “Los jasidim y los hombres de acción bailaban ante ellos con antorchas y decían ante ellos palabras de alabanza… Tanto ellos como ellos decían: ‘Dichoso el que no ha pecado, y el que ha pecado debe arrepentirse y será perdonado’. ¡Estaban diciendo palabras inspiradoras para el arrepentimiento! Esto no es sólo un baile alocado. Es una alegría sutil que deja espacio para la conversación interior y sensible.

Encima y Debajo

Las fiestas son remedios para el alma. En las últimas generaciones, ha aumentado la conciencia sobre las enfermedades mentales y sus complicaciones y tenemos muchos nombres modernos para estas enfermedades. Cada festividad es un remedio para una enfermedad mental particular.

Comenzamos con Pesaj, que nos cura de la claustrofobia. Estábamos en un lugar angosto y cerrado (Mitzraim, Egipto – que en hebreo significa ‘estrecho’) como un feto en el vientre de su madre, y eso era realmente aterrador. Pero Aquel que nos introdujo en un lugar angosto también nos sacó de Egipto.

El séptimo día de Pesaj cura la paranoia. Los Hijos de Israel fueron perseguidos por los egipcios, clamaron a Dios y luego resultó que no había nada que temer y que verdaderamente todo era para bien.

La fiesta de Shavuot cura la ansiedad generalizada. La Entrega de la Torá en el Monte Sinaí fue una experiencia aterradora, hasta el punto de que nuestras almas abandonaron nuestros cuerpos por miedo. Pero el miedo se endulzó cuando se transformó en temor al Cielo. El propósito final de la experiencia es “Para que Su temor esté ante vuestros rostros para que no pequéis”. [3]

Rosh Hashaná remedia y rectifica la megalomanía. El pensamiento de que soy el mejor, soy el rey e incluso he creado el mundo, necesariamente se deja de lado en esta festividad. Dios es el Rey y tú no eres más que una de sus creaciones.

Iom Kipur remedia la obsesión. Abrimos el día santo con la oración Kol Nidrei, en la que desatamos todos nuestros compromisos extraños, continuamos con la confesión de todos nuestros pecados y los expiamos.

Sucot cura el trastorno bipolar, los cambios extremos de humor, desde la alegría hasta la tristeza y la depresión. El remedio para esta condición está en el verdadero disfrute de Sucot. La alegría de Sucot es una alegría que no ignora la tristeza, sino que la eleva y la incluye – una alegría sutil que lee Eclesiastés y piensa en regresar a Dios.


[1] Levítico 23:43

[2] Eclesiastés 1:3

[3] Éxodo 20:16

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