18 Netzaj ShebeTiferet

INTRODUCCIÓN: Un momento antes de comenzar

¿Qué es la Sefirat Haomer, La Cuenta del Omer?

Contamos y Nos Transformamos con la Cuenta del Omer
Aplicar cada día estas enseñanzas y ejercicios en todas las tareas de tu vida. En 49 días habrás rectificado tus cualidades de acuerdo a la medida de tu esfuerzo.

LA BELLEZA VIVE POR SIEMPRE

Semana 3 día 4 – 03 de Iyar “Hoy es dieciocho días, que son dos semanas y cuatro días del omer”
Eternidad en la Belleza – Netzaj ShebeTiferet

La belleza, tiferet, vive por siempre. Esta es una propiedad que conecta a la belleza y la verdad. La verdad es algo que no se interrumpe. Algo que no es bello, que no es verdad, se interrumpe porque es falso, pero la belleza continúa.

Lo más bello en el mundo es hacer una buena acción, está escrito que una buena acción ilumina, una acción que está plena de luz y belleza.

Está escrito que realizar una mitzvá [un precepto] lleva a realizar otra mitzvá. Una buena acción engendra otra buena acción, y otra más… En el poder de engendrar está la fuerza del ein sof, el infinito que no se termina, no se interrumpe. Por eso, la belleza vive para siempre.

En la meditación anterior vimos la conexión entre la verdad y la belleza, “la verdad es bella y la belleza es verdad”. Pero si lo dejamos así quizás se podría pensar que la verdad bella es como un cuadro estático e inerte, una naturaleza muerta lejana y fría como el hielo. Todo lo contrario: en la belleza y la verdad hay una permanente renovación. Fructifican y se multiplican y dan a luz vida nueva constantemente. La renovación eterna es netzaj shebetiferet, la eternidad en la belleza, ese poder de la belleza de perpetuar por siempre, pero de una forma renovada ese instante pasó. Y la prueba de esto: sobre la verdad está escrito: [Proverbios 12:19] “el lenguaje de la verdad [emet] permanecerá por siempre”, es eterno y no desaparece. En cambio, sobre lo opuesto a la verdad-emet, la mentira-sheker, está escrito: “la mentira no tiene piernas”, y por eso es ilusoria, como el lecho seco del arroyo cuyas aguas se interrumpen y desaparecen.

¿Cómo se transforma esa belleza que existe en nosotros en algo vivo y que da frutos? Realizando buenas acciones, maasim tovim. La palabra tov, “bueno” significa bello, como en la expresión “de buena apariencia”. Y además, bueno es también el adjetivo de la luz, “Y vio Elokim que la luz era buena”. Entonces, una acción buena, es lo más bello y luminoso que existe, una acción exterior que expresa lo bueno y bello que hay en el alma. Esta belleza no es estéril. Está llena de abundancia y fecundidad, y produce como resultado una cadena ininterrumpida de buenas acciones: “una mitzvá provoca otra mitzvá” y otra y otra. Así son todas las buenas acciones, y aun la más pequeña, se transforma en un conducto que conecta con el infinito, en el arrollo eterno de los preceptos y la acciones buenas y luminosas.

“Y la joven era de muy buena apariencia”, está dicho sobre Rivka nuestra matriarca que bajó a extraer agua del pozo y reveló sus buenas cualidades con sus buenas acciones. Esta es la belleza que pedimos, la belleza que beneficia a todos con actos de bondad, que brota como un manantial de aguas vivas que se secan nunca.

 El día 18 es el día jai, “vida”, de la cuenta del omer, Netzaj ShebeTiferet, la eternidad en la belleza. Representa a Moshé en Iaacov Avinu; está escrito en el Zohar “Moshé por dentro y Iaacov por fuera”. Hay una clara conexión sumamente esencial entre Moshé Rabeinu y Iaacov Avinu. En Itzjak Avinu vimos que su parte de netzaj es haber sido el más longevo de los patriarcas. Pero hay algo muy particular también en Iaacov respecto a su vida, ¡está escrito que no murió! [Rabi Iehojanán, Tratado de Taanit] Una de las interpretaciones de la insinuación “Dadle verdad a Iaacov”, [Mijá 7:20] es que verdad a Iaacov, emet leIaacov, es una combinación de las letras “Iaacov no murió”, Iaacov lo met. ¿Cómo puede ser que no murió si en la Torá está escrito que sí?

Los sabios explican “si su simiente está viva él está vivo”. Su simiente es “el hijo la pierna del padre”, el hijo es la continuación del padre. Si el hijo vive y permanece entonces el padre está vivo y permanece. Este principio y la vivencia de que si tengo un hijo vivo y sostenible que me suceda yo también estoy vivo, es la sensación especial de este día, el jai, “vivo” de la cuenta del omer. Una de las interpretaciones de la palabra Netzaj iniciativa, decisión. Vemos esto en Iaacov Avinu en la historia de los palos y las ovejas, decidió que Labán no lo iba a estafar y no se iba a aprovechar de él, lo iba a vencer. En general la relación con su suegro Labán, era que se trataba de un mentiroso y había que triunfar y vencerlo. Así es también con todo judío, siendo todos hijos de Iaacov Avinu, a veces se presenta un Labán el arameo (ramaí-mentiroso) estafador y hay que tomar la iniciativa y vencerlo.

Para refuá Shlemá de Jaim Sholem DovBer ben Devora Ruth

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