BÓ בֹּא
Éxodo 10:1 – 13:16 Haftara: Jeremias 46:13-28
PARASHÁ BÓ
Bajé al Bosque de los Nogales 4
Correspondencias de las Plagas con las Sefirot 5
Las plagas correspondientes a las etapas de madurez del intelecto 6
Las plagas correspondientes a los aspectos del conocimiento 7
Romper las tres cáscaras de Egipto 8
Una nueva generación, un nuevo nombre 9
Havaía de las Huestes, Elokim de las Huestes 10
El nombre completo de Huestes 11
Pares de 7 y 13 en los nombres de Di-s 11
- Bo: Una bofetada en la Cara 12
- Selección de meditaciones de esta semana parashat Bo 13
- ¿SERVIR A DIOS ES UN ESFUERZO CONSTANTE O UN FLUIR DE AMOR Y NATURALEZA DIVINA? 13
- “Ven al Faraón” 14
- ¿QUIÉN TIENE LA LLAVE DE LA GUEULÁ? 14
- Shemot – Exodo 16
- Parashat Bó – “Ven al Faraón” 16
- LA GUERRA DE LOS REPTILES 16
LAS PLAGAS EN BO CORRESPONDEN A LAS PRIMERAS TRES SEFIROT 19
Preparándonos para Pesaj y el orden de los hijos en nuestra parashá 19
El hijo malvado y el hijo sincero (rashá y el tam) 19
El hijo que no sabe cómo preguntar 20
Educando a todos nuestros hijos 21
Algo en común entre el hijo sabio y el hijo malvado 21
Los cuatro hijos y los cuatro Mundos 21
La posición central del hijo malvado 21
No te dirijas al malvado en forma directa 22
Mañana, como presente cercano y futuro. 22
El Hijo Sabio y su Padre son como hermanos. 24
Las preguntas del Hijo: De lo concreto a lo abstracto. 25
El hijo sabio busca el punto de comienzo – Likutei Moharán 64 26
¿Por qué los Judíos son el Pueblo Elegido? 26
- BO Y EL BRIT MILÁ 27
- 1. MOSHÉ AMA AL FARAÓN 29
- 2. LOS TESOROS OCULTOS 30
- 3. EL MAL ES EL ASIENTO DEL BIEN 30
- 4. UNA BOFETADA EN LA CARA 31
- 5. VEN A COMER 32
- 6. LAS DIEZ PLAGAS EN LA PLEGARIA 33
- 7. ¿QUÉ ESTÁ CALLANDO? 34
- ZOHAR: BO – ÉXODO X, 1 – XIII, 16 34
Videos Rabino Itzjak Guinsburgh 35
- PERROS QUE NO LADRAN 35
- LA DISCRIMINACIÓN RECTIFICADA 39
- INNOVAR EN LA TORA Y EL LIDERAZGO 42
- DIOS Y EL HOMBRE 43
Algunas Ideas de las Plagas de Egipto en Vivo desde Israel 45
- Y SERÁ LA SANGRE PARA USTEDES UNA SEÑAL 47
- Lectura parashá Bó y Rosh Jodesh Shevat 5780 48
- LECTURA DE LA TORÁ Y MEDITACIÓN JASÍDICA 48
- VIVIR CON JASIDUT BO 5778 53
- ZOHAR PARASHAT BO 53
- VIVIR CON JASIDUT BO 5777 54
- TORAT HANEFESH 5777 54
Meditaciones jasídicas
Año 5783
PARASHÁ DE LA SEMANA
BÓ
LAS DIEZ PLAGAS
Bajé al Bosque de los Nogales
Con las Diez Plagas que azotaron a Egipto Dios hizo que el pueblo judío sea consciente de Él, como declara la Torá: “Porque yo he endurecido su corazón [del Faraón] y el corazón de sus siervos para herirlos con estas plagas en medio de ellos… Y sabréis [el pueblo judío] que yo soy Dios.”[1] Sin embargo, este no era el único propósito de las plagas. Su significado directo como un medio para atacar a Egipto no se pierde y encontramos que estaban destinados a llevar a Egipto también a una conciencia de Dios, como dice la Torá: “Egipto sabrá que yo soy Dios cuando extienda mi mano sobre Egipto.”[2] Es natural preguntarse, ¿qué posible beneficio podría haber en que Egipto tomara conciencia de Dios si al final del proceso se ahogarían en el Mar Rojo?
Las enseñanzas jasídicas ofrecen una respuesta que se basa en otro significado del verbo “saber” (וְיָדְעוּ מִצְרַיִם, veiadú mitzraim). En otros lugares de la Biblia encontramos este verbo que también significa “quebrar”, por ejemplo, en el versículo, “Y tomó a los ancianos de la ciudad y los espinos y abrojos del desierto y castigó con ellos a los hombres de Sucot”[3] (וַיִּקַּח אֶת זִקְנֵי הָעִיר וְאֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים וַיֹּדַע בָּהֶם אֵת אַנְשֵׁי סֻכּוֹת). De la misma manera las Diez Plagas fueron un medio para quebrar a Egipto, algo necesario para permitir que los israelitas se liberaran de la impureza egipcia que tenía un fuerte control sobre sus mentes y cuerpos.
Para entender mejor esto se utiliza la imagen de una nuez creciendo dentro de su cáscara. A lo largo de los largos años de exilio en Egipto el pueblo judío era como el fruto comestible de la nuez que crece protegido dentro de una cáscara dura. Para revelar el interior sabroso y nutritivo se debe romper la cáscara, y así solo una vez que Egipto -el duro exterior en el que se desarrolló el pueblo judío- pudiera ser quebrado por las plagas el pueblo judío podría llegar a la conciencia de Dios, revelando así su atributo esencial de conocimiento y conciencia sagrados.
Las tres cáscaras impuras
Según la Cabalá hay tres cáscaras que ocultan la santidad interior, conocidas como las tres cáscaras impuras. Hay una cuarta cáscara que es como una película delgada conocida como cáscara intermedia o kelipat noga que actúa como una mezcla de impureza y pureza. Esta estructura de cuatro cáscaras se ilustra mejor con la nuez, egoz (אֱגוֹז),[4] que consta de tres cáscaras exteriores duras y una membrana delgada o cáscara que encapsula la nuez y se puede comer junto con ella. Por eso los sabios explicaron que el verso “Yo [Dios] bajé al bosque de nogales”[5] (אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי) se refiere al Éxodo de Egipto.
Dios vino a azotar a Egipto simbolizado por la nuez para romper las cáscaras de impureza y revelar el dulce fruto que había en su interior. Como veremos solo se rompieron las tres capas duras y externas pero quedó la capa delgada que es como un filamento. Aunque el fruto se puede comer con esta cuarta cáscara en el futuro también se eliminará cuando Dios elimine todo aire de impureza de la tierra.
Las Diez Plagas son una de las estructuras más explícitas de la Torá. Diez elementos que conforman una unidad. En los escritos de Cabalá y Jasidut encontramos tres formas diferentes de entender la estructura interna de las Diez Plagas.
Correspondencias de las Plagas con las Sefirot
El primer método se encuentra en los escritos del Arizal,[6] Rabi Itzjak Luria, y según él las Diez Plagas corresponden a las diez sefirot de abajo hacia arriba, es decir, desde el reinado hasta la corona. Las plagas se describen en las dos parashot Vaeira y Bo con las primeras siete que aparecen en Vaeira y los últimos tres en Bo. Esta división es corresponde a la división entre las siete sefirot inferiores, también conocidas como medidas, midot (מִדּוֹת) y las tres sefirot superiores conocidas como poderes del intelecto. Esta estructura se representa en el partzuf (modelo) de las sefirot:
Las plagas correspondientes a las etapas de madurez del intelecto
El segundo método sigue una agrupación más compleja de las sefirot enseñadas por el sabio de la Mishná Rabi Iehudá. Citamos su agrupación tal como la trae la Hagadá de Pesaj. Utiliza un acrónimo para referirse a ella: Datzaj Adash Beajab (דצ”ך עד”ש באח”ב). Estas diez letras son las iniciales de las Diez Plagas. Este método de agrupación sigue la conocida división de las diez sefirot en tres grupos conocidos como el intelectual, el emotivo y el conductual.
Este tipo de agrupación es de una comprensión relativamente compleja en la Cábala del Arizal y representa las etapas de madurez del intelecto de Zeer Anpín (el Pequeño Rostro), que representa el aspecto emotivo del alma. En la primera etapa maduran las tres sefirot conductuales del intelecto. Así, la primera parte del acrónimo Datzaj (דצ“ך), las iniciales de las primeras 3 plagas de sangre, ranas y piojos (דַּם צְפַרְדֵּעַ כִּנִּים, dam tzfardea kinim) corresponden a las sefirot conductuales: netzaj hod iesod, victoria, reconocimiento y fundamento. En la segunda etapa las sefirot emotivas del intelecto maduran y corresponden a la segunda parte del acrónimo, Adash (עד“ש), que significa animales salvajes, peste y forúnculos (עָרוֹב דֶּבֶר שְׁחִין, arov deber shjin), corresponde a las sefirot emotivas, Jesed guevurá tiferet, bondad poder y belleza. Finalmente las tres sefirot intelectuales del intelecto de Zeer Anpin maduran y llegan a ll acrónimo Be’ajab (באח“ב), que representa las plagas de granizo, langostas, oscuridad, y primogénito (בָּרָד אַרְבֶּה חֹשֶׁךְ בְּכוֹרוֹת, barad, arbe joshej bejorot), que corresponde a las sefirot intelectuales y a la corona: sabiduría, entendimiento y conocimiento y corona.
Esta estructura se representa en el partzuf (modelo):
En la Torá la división de las plagas en grupos de tres corresponde al orden en que fueron advertidos al Faraón y a su pueblo. Moisés les advirtió acerca de dos plagas inminentes y luego llegó la tercera sin previo aviso. La tercera plaga fue la que golpeó con más fuerza al cuerpo y la psique de los egipcios y no sólo a sus pertenencias y su entorno. La tercera plaga en cada grupo no requirió una advertencia porque corresponde al aspecto relativamente “consciente” (daat) de cada grupo y donde hay conciencia no hay necesidad de advertencias.
Las plagas correspondientes a los aspectos del conocimiento
El tercer método también aparece en un pasaje de las primeras obras rabínicas[7] que recitamos como parte de la Hagadá de Pesaj:
Otra interpretación [en el versículo “Dios nos liberó de Egipto con una poderosa mano, y con un brazo extendido, por un poder impresionante, y por señales, y por milagros”[8] (וַיּוֹצִאֵנוּ הוי’ מִמִּצְרַיִם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה וּבְמֹרָא גָּדֹל וּבְאֹתוֹת וּבְמֹפְתִים): “con mano fuerte” son dos [plagas], “con brazo extendido” son dos [plagas], “con poder impresionante” son dos [plagas], “y con señales” son dos [plagas], “y por milagros” son dos [plagas].
Claramente, en este método las plagas están ordenadas en pares y se entiende que este tipo de estructura representa lo que se conoce como los dos lados de la sefirá de conocimiento, daat: sus cinco aspectos de bondad y sus cinco aspectos de rigor. Estos aspectos de la sefirá de conocimiento se expanden hacia el corazón e iluminan las sefirot emotivas desde bondad hasta agradecimiento. Los aspectos de bondad les dan a los poderes emotivos una muestra del placer y la gratificación que se encuentran al usar estos poderes de la manera correcta y para el propósito correcto, mientras que los aspectos de rigor les dan una idea de cuánto dolor puede causar el uso de estos poderes indebidamente. La forma en que se representa esta estructura es usando los cinco dedos de las dos manos.[9] [Esta estructura se representa en el partzuf medio (modelo) de los aspectos de bondad amorosa y poder de conocimiento, ya que corresponden a los 10 dedos de las dos manos.]
Romper las tres cáscaras de Egipto
Como explicamos anteriormente era necesario romper las tres duras capas exteriores de impureza de Egipto. Cada uno de los métodos de correspondencia de las plagas que acabamos de revisar estaba dirigido específicamente a una de estas cáscaras.
El primer y más sencillo método estaba dirigido al orgullo egipcio de que gobernaban el mundo y que el mundo estaba vacío de piedad. Este tipo de arrogancia orgullosa requiere un enfoque directo que se centre en el sentimiento de soberanía de la impureza. Enseña la sumisión a la impureza.
El segundo enfoque, con sus agrupaciones de plagas, tenía como objetivo romper el posicionamiento emocional del imperio egipcio, que se apoyaba (como lo hacen la mayoría de los sistemas no basados en la Torá) en una estricta dicotomía entre izquierda y derecha, sin lugar para el eje central en que se sitúa la misericordia o la compasión. La compasión es un estado especial, en el que la izquierda y la derecha se entrelazan en un estado un tanto paradójico, la marca registrada de la psique judía. Al atacar las facultades emotivas de los egipcios de esta manera, se reveló la separación entre los egipcios como pueblo y el pueblo judío.
Finalmente, la división de las plagas en pares y su correspondencia con la sefirá de conocimiento o daat representa la capacidad de complacerse en la futura revelación de la recompensa que resulta de servir a Dios. Cuando se remueve la cáscara impura de la conciencia, uno siente claramente una sensación de abrumador optimismo sobre el futuro cuando toda la realidad será endulzada por la revelación de la omnipresencia de Dios.
En resumen, el primer método de ordenar las plagas reveló el hecho de que es Dios quien es soberano sobre toda la realidad. El segundo método reveló el estado paradójico de compasión. Y el tercer método reveló la capacidad de sentir la dulzura en Dios que eventualmente endulzará toda la realidad.
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Año 5782
MATEMÁTICAS EN LA TORÁ
Parashat Bó – Ven al Faraón
Di-s de las Huestes
Una nueva generación, un nuevo nombre
“En este mismo día, todas las huestes de Di-s partieron de la tierra de Egipto.”[10] Rabi Shneur Zalman de Liadi explica[11] que esta es la primera vez que la palabra “huestes” (צִבְאוֹת), tzibot, aparece en la Torá. Unos siglos más tarde esta palabra se convertiría en un Nombre de Di-s ampliamente utilizado por los Profetas, sobre todo por los últimos profetas Jagaí, Zejaría y Malají. La persona más responsable que cualquier otro del uso de esta palabra como un Nombre sagrado para el Todopoderoso fue Janá,[12] la otra el profeta Shmuel. En su famosa oración se dirigió a Di-s con el título “Havaía de las Huestes” (הוי’ צְבָאוֹת, Havaia Tzavakot), uniendo el Nombre esencial de cuatro letras de Di-s, el Tetragrámaton con este otro Nombre. Desde un punto de vista halájico el Nombre “Huestes” es uno de los siete Nombres sagrados de Di-s que no se pueden borrar.[13]
Rabi Shneur Zalman escribe[14] que el Nombre “Huestes” actúa para revelar el aspecto infinito de Di-s que prevalece en el Mundo de la Emanación dentro de las entidades espirituales —almas y ángeles— que poseen el tipo de conciencia que se encuentra en los tres mundos inferiores, Creación, Formación y Acción. Como tal, aprendemos que el Nombre Huestes es a lo que se refería el Maguid de Mezritch cuando declaró: “Atzilut [Emanación] también está aquí”. La diferencia entre la conciencia de Emanación y la de los tres mundos inferiores está en el grado en que la conciencia está separada de la Divinidad. En Emanación no hay una conciencia separada y toda la conciencia es Divina. En los tres mundos inferiores, hay grados crecientes de separación.
Los sabios explican que el Nombre Huestes está relacionado con las letras.[15] De hecho, el valor numérico reducido de Huestes, tzebaot, (צְבָאוֹת) es 22, el número de letras en el alefbet hebreo.
Havaía de las Huestes, Elokim de las Huestes
En la Cabalá, el Nombre Huestes se asocia con la sefirá de victoria, netzaj, (נצח) y reconocimiento, hod, (הוד), que en Jasidut se explican como el asiento de la confianza activa y pasiva (en Di-s y en el yo), respectivamente. Victoria está a la derecha y se considera una facultad relativamente masculina (“Él está en victoria”[16]), mientras que reconocimiento está a la izquierda y es relativamente femenino (“Ella está en reconocimiento”). Estas dos sefirot se describen en el Zohar como “fuera del cuerpo”, una alusión a la explicación de Rabi Shneur Zalman de que este Nombre se extiende desde el Mundo de Emanación y entra en los tres Mundos inferiores.
En la Biblia (Tanaj), cuando aparece este Nombre, siempre está en conjunción con el Nombre esencial de Di-s, Havaiá o con el Nombre Elokim: Havaiá de las Huestes (הוי’ צְבָאוֹת) o Elokim de las Huestes (א-להים צְבָאוֹת). En nuestro análisis matemático para parashá Shemot hablamos del concepto de pares de términos o personalidades en la Torá cuyos valores son productos de 13 y 7, lo que indica una relación masculino-femenino. Y, sin embargo, aquí tenemos un ejemplo opuesto:
El valor de “Havaía de las Huestes” (הוי’ צְבָאוֹת), asociado con la victoria masculina es 525, que es el producto de 7 y 75, lo que indica que es el lado femenino de la pareja. El valor de “Elokim de las Huestes” (א-להים צְבָאוֹת) es 585 (el valor de Shifra, a quien vimos en la parashá Shemot, que es el producto de 13 y 45, lo que indica que es la mitad masculina de la pareja. Esto es un ejemplo de lo que se conoce en Cabalá como “Lugares de intercambio” (אחליפו דוכתייהו) donde la derecha y la izquierda intercambian sus lugares (se sabe que ocurre un fenómeno similar en genética, donde los genes se intercambian entre los cromosomas).
El nombre completo de Huestes
Hay cuatro casos (todos en los Salmos) en los que tanto Havaiá como Elokim están unidos con el Nombre Huestes. La primera aparición está en la frase, “Y tú, oh Havaiá Elokim de las Huestes, levántate [para hacer que todas las naciones rindan cuentas; no tengas compasión de ningún villano traicionero, por siempre]”[17] (וְאַתָּה הוי’ אֱ-לֹהִים צְבָאוֹת אֱ-לֹהֵי יִשְׂרָאֵל הָקִיצָה לִפְקֹד כָּל־הַגּוֹיִם אַל־תָּחֹן כָּל־בֹּגְדֵי אָוֶן סֶלָה).
El valor de esta frase es 1820, el número de apariciones del Nombre Havaiá en el Pentateuco y el producto de 70 [caras de interpretación de la Torá y sod, secreto] y 26 [el valor de Havaiá, ‘הוי].
Las palabras de esta frase se pueden dividir en dos múltiplos de Havaiá saltando palabras. El primer salto que consta de las cuatro palabras, וְאַתָּה אֱ-לֹהִים אֱ-לֹהֵי הָקִיצָה, es igual a 754, o 26 por 29. El segundo salto que consta de las tres palabras, הוי’ צְבָאוֹת יִשְׂרָאֵל, es igual a 1066 o 26 por 41. Al observar esta división, podemos notar que el cuadrado de 29 es el punto medio del cuadrado de 41. La razón de esto es que el cuadrado de 29, o 841, es también el número inspirador de 21, que es la suma de los dos cuadrados de 21 y 20, pero 21 más 20 es igual a 41.
Pares de 7 y 13 en los nombres de Di-s
Regresemos al interesante caso de “Intercambiar lugares” que vimos arriba entre las dos uniones de Huestes con Havaiá y Elokim. Entre los Nombres de Di-s, los dos que forman un par masculino-femenino o 13-7, los más sencillos son Havaiá (‘הוי) y Ekie (אֶ-הְיֶֶה). Havaiá es 13 por 2 y Ekie es 7 por 3. Ya hemos visto que el valor cuando Havaiá se une con Huestes es 525, lo que convierte a Havaiá de un múltiplo de 13 en un múltiplo de 7 (por lo tanto, intercambia lugares). ¿Qué sucede cuando hacemos lo mismo con Ekie? Encontramos que el valor de Ekie de las Huestes (אֶ-הְיֶֶה צְבָאוֹת) es 520, el producto de 13 y 40. Y así, aquí también, lo masculino y lo femenino han intercambiado lugares.
Para generalizar este fenómeno, debemos preguntarnos qué otros números (aparte de 499, el valor de “Huestes”), cuando se agregan a Havaiá y a Elokim, producirán un múltiplo de 13 y un múltiplo de 7. La respuesta es que comenzando con 44, cada nonagésimo primer número (91º) repetirá este fenómeno. Entonces, por ejemplo, 44 más 26 (Havaiá) es 70, un múltiplo de 7; y 44 más 21 (Ekie) es 65 – un múltiplo de 13. El número es así:
44, 135, 226, 317, 408, 499,…
Recuerde una vez más que 499 es el valor de “Huestes” (צְבָאוֹת), por lo que hemos optado por terminar la serie aquí. El primer número de la serie, 44, es en Cabalá el número que unifica los dos Nombres, Havaiá y Ekie. Esto se debe a que el valor más bajo posible para un llenado de letras de Havaiá es יוד הא וו הא, que equivale a 44 y el “reverso” de Ekie es א אה אהי אהיה, que también equivale a 44. En los escritos de Arizal, esto se conoce como el misterio de la sangre, dam, (דם), cuyo valor también es 44.
Otro punto que podemos deducir de esta serie es que cada par de números es igual a “Seré el que seré”[18] (אֶהְיֶֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶֶה), la frase completa y el Nombre compuesto por el Nombre Ekie, cuyo valor es 543. Así, 44 y 499 son 543; 135 y 408 son 543; y 226 y 317 son 543. Por lo tanto, encontramos que la suma de estos primeros seis números de la serie es 3 veces “Seré el que seré” (אֶהְיֶֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶֶה).
Parashá de la Semana
Bo: Una bofetada en la Cara
Después de que Moshé informó a Faraón de la inminente plaga de los primogénitos y del éxodo de Egipto que le seguiría, la Torá dice: “Y salió de delante del Faraón con ira”. En el tratado Zevajim del Talmud, Reish Lakish explica este verso de una manera extraordinaria: “Lo abofeteó y salió”. Moshé no se fue simplemente enojado, no, se acercó al faraón, lo abofeteó, se dio la vuelta y salió. ¿Puedes imaginar esto? Reish Lakish lo imaginó bien y aparentemente se imaginó a sí mismo haciéndolo. (De lo contrario, la fuente de su explicación no está clara).
Según esta explicación, Moshé ganó gradualmente más y más confianza y audacia frente al malvado Faraón hasta el gran final: un aguijonazo, una bofetada categórica en la cara. Ahora Israel puede salir de Egipto, después de que Moshé esté libre de los remanentes de su aprensión por el Faraón.
En el Talmud, Rabi Iojanán parece estar en desacuerdo con Reish Lakish, diciendo que Moshé debería haber mostrado “respeto por el reinado” de principio a fin. Pero en nuestra generación, una generación de baalei teshuvá que regresa a Dios, ciertamente podemos identificarnos con Reish Lakish, el ba’al teshuvá, quien entiende que para derrotar al mal, a veces tenemos que darle una sonora bofetada en la cara.
En cada porción de la Torá hay un continuo de palabras que tiene el valor numérico de la palabra Bereshit, “En el principio“. En nuestra porción de la Torá son las palabras “Y salió de delante de Faraón con enojo” que suma igual a Bereshit. La resonante bofetada en el rostro de Faraón es el comienzo de la redención.
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Selección de meditaciones de esta semana parashat Bo
¿SERVIR A DIOS ES UN ESFUERZO CONSTANTE O UN FLUIR DE AMOR Y NATURALEZA DIVINA?
El rey David le dice a su hijo Shlomó: “Conoce al Dios de tu padre y sírvele de todo corazón y con voluntad”. Todo conocimiento de la mente debe conducir a trabajar en el corazón, al principio un esfuerzo por alcanzar un “corazón completo” y luego surge un flujo natural de los “deseos del alma” por Dios.
El interior de la Torá nos enseña cómo conocer a Dios y servirlo de todo corazón y voluntad. Es llamado el Secreto de la Torá, la parte oculta que hay que saber cómo descubrirla, entenderla y llevarla a nuestro interior para llevarla a la práctica. Pero esa información está codificada con un método para transmitir información confidencial a través de un libro de doble página. Un mensaje que está encriptado en dos dimensiones diferentes, y para poder leer el mensaje hay que mirar ambas a la vez, superponer las dos páginas y entonces surge la maravilla de la Torá, como una Torá nueva, que siempre estuvo allí, pero a nuestros ojos ahora es simple y maravillosamente nuestra. Múltiples libros que están abiertos a la vez sobre el escritorio y deben ser vistos holísticamente, holográficamente para ver la imagen completa, que tiene sin embargo infinitas caras.
Los libros dentro de los rollos de la Torá revelada son la Torá del Secreto: La Cabalá y Jasidismo.
Te invitamos a penetrar en esos secretos con la enseñanza de nuestros sabios, y la extraordinaria guía del rabino Itzjak Ginsburgh.
Shabat shalom
¡JODESH TOV!
Año 5781 y anteriores
“Ven al Faraón”
¿QUIÉN TIENE LA LLAVE DE LA GUEULÁ?
Al final de la parashá de esta semana encontramos el precepto de pidión haben, “redención del hijo primogénito”. Esta mitzvá está insinuada también en su nombre Bó, bet alef, las iniciales de bejor adam, “primogénito del hombre”, expresión que se encuentra sólo en esta parashá en la Torá. ( Shemot 13:13). Para los que todavía no leen la parte de la Torá todos los días, aquí van los versos:
[13:11] “Y será cuando te traiga Havaiá a la Tierra del Caananita, como te lo ha prometido a ti, y a tus padres, y te la dará a ti.
[13.12] Y ofrendarás todo primogénito a Havaiá, y todo primogénito que pare el animal, porque para ti los machos serán para Havaiá.
[13:13] Y todo asno primogénito redimirás por cabra, y si no se redimiere se matará; y todo primogénito del hombre de tus hijos, redimirás.
[13:14] Y será que te preguntará tu hijo mañana, diciendo ¿qué es esto? Y le dirás: Con mano fuerte nos sacó Havaiá de Mitzraim, de la casa de esclavos.
[13:15] Y fue que se resistió el Faraón a enviarnos, y mató Havaiá todo primogénito de la tierra de Mitzraim, desde el primogénito del hombre hasta el primogénito del animal, por eso yo sacrifico a Havaiá, todo primogénito de los machos, y todo primogénito de mis hijos redimiré.
[13:16] Y estará como señal sobre tu mano, y lo ubicarás como filacterias entre tus ojos; porque con mano fuerte nos sacó Havaiá de Mitzraim.”
Todo primogénito judío, el hijo varón que “abre el útero” de la madre, pertenece a Hashem y debe ser entregado al cohen (sacerdote). Es una mitzvá que a los 30 días del nacimiento se realice el rescate del primogénito, redimiéndolo por monedas de plata de manos del cohen. Como vemos, el origen de esta mitzvá está en la salida de Egipto, cuando Hashem mismo nos redimió. Por eso, en todas las enseñanzas del Jasidut y en todos los libros sagrados, el precepto de la redención del primogénito está relacionado con la Gueulá, como está dicho “Como en los días de la salida de Egipto se nos mostrarán maravillas”. ¿Quién es aquí el padre? HaKadosh Baruj Hu . ¿Quién es el cohen? Esto ya es un asunto de otro nivel de revelación de la luz infinita.
Pero respecto sobre quién cae la responsabilidad de cumplir con este precepto, hay una controversia entre el Talmud de Babilonia y el de Ierushalaim, si sobre el hijo o el padre. El bavli sostiene que la obligación cae sobre el padre; así lo sostienen la mayoría de los jurisprudentes y así queda la ley. Aparentemente el Ierushalmi dice que es sobre el hijo, pero como es pequeño, de tan sólo un mes, así como no puede circuncidarse tampoco puede redimirse. Por eso la Torá lo hace recaer sobre el padre. De esto se deduce que cuando el hijo crece, el padre queda liberado de la obligación y esta pasa al hijo.
Como decimos que esta mitzvá está relacionada con la redención general, tenemos que decir que esta controversia del Talmud se extiende a la cuestión de “en manos de quién está la llave de la gueulá”. ¿Quién nos tiene que redimir? ¿Hashem o nosotros mismos? ¿Quién tiene la llave?
Cuando el hijo es pequeño y no es capaz de redimirse a sí mismo, por supuesto que la mitzvá cae sobre el padre. Y así fue en la época de la salida de Egipto, cuando éramos todavía pequeños, un pueblo recién nacido y no podíamos salvarnos a nosotros mismos. No teníamos méritos ni nada, por eso “Hashem nos redimió sólo por iniciativa de lo Alto” [ iteruta deleeila ]
Pero ahora, después de la Entrega de la Torá, después de miles de años de altos y bajos que el pueblo de Israel maduró y progresó, “no hay más sabio que el dueño de experiencia”, entonces el hijo ya se convirtió en adulto. Entonces, respecto a la discusión sobre la responsabilidad de esta mitzvá cuando el hijo ya creció y el padre no la realizó todavía (como sucede generalmente en esta época del exilio). ¿Es como argumenta el bavli, que sigue siendo del padre o como el Ierushalmi, responsabilidad exclusiva del hijo, y se terminó la responsabilidad del padre de redimirlo?
Como dijimos, de acuerdo con la ley judía es como fija el bavli y el padre debe realizarla. Si el hijo se adelanta y la quiere realizar por su cuenta, es como que se está pasando por sobre el padre y le debe pagar una multa
Pero si llega a suceder que la llave de la gueulá está en nuestras manos, es una lástima cada minuto que se pierde, a la primera oportunidad posible que se pueda redimir, cuando el hijo pudo sobreponerse a la caída, como está dicho “como me caí, me levanté”, hay que hacerlo sin dudar.
Puede ser que veamos que el pueblo judío está en una pendiente tan grande que se hace peligroso, entonces no es posible la redención. Pero en el instante en que encontramos un momento en que salió del bajón, sin pérdida de tiempo, ha redimirlo.
“Esta y aquella son ambas la palabra del Dios viviente”. Se puede llegar a la raíz de la controversia de los dos Talmud entendiendo cuál es el objetivo de la gueulá. En otras palabras, si las maravillas de “como en los días de la salida de Egipto…” son maravillas de sabiduría- jojmá o de conocimiento- conciencia- daat.
Como jojmá es revelación, entonces si el objetivo de la redención es la revelación, la mitzvá de pidión haben cae sobre el padre, porque de acuerdo con la Cabalá la jojmá es “padre”. Ahora, como es sabido, de acuerdo con el Rambam el asunto principal de la redención es daat , como dice el profeta (Ishaiahu 11:9) “Porque se llenará la tierra del conocimiento de Hashem como las aguas cubren el mar”. Daat es tomar conciencia. Hashem nos creó para que lo reconozcamos.
Entonces, si el objetivo de la gueulá es el conocimiento de Hashem, está dicho: “el conocimiento de Dios está en la Tierra”, “conocer Tus caminos en la Tierra”. Esto se refiere a la Tierra Prometida, a nosotros, el Pueblo de Israel, a la Tierra de Israel.
Entonces la gueulá está en nuestra conciencia, la llave está en nosotros.
(del pidión haben del 11 de Kislev).
Shemot – Exodo
Parashat Bó – “Ven al Faraón”
LA GUERRA DE LOS REPTILES
El Zohar Parashat Bo ofrece una explicación misteriosa y muy profunda de que Dios le dijo a Moshé “Ven al Faraón” en lugar de “Ve a Faraón.” En una alegoría mística, Rabi Shimón Bar Iojai describe cómo el Todopoderoso trajo a Moshé a través de habitaciones dentro de habitaciones, hasta llegar el tanín superior (תַּנִין ), un tipo de temible reptil espiritual. Cuando Moshé vio que el tanin, la raíz del alma del Faraón tenía un origen espiritual tan profundo, tuvo temor y no se le acercó, entonces Dios tomó la tarea de luchar contra el gran reptil por Sí mismo: “Aquí estoy sobre ti, Faraón, rey de Egipto, el gran tanin que se encuentra en sus ríos.” Entonces Dios dijo a Moshé: “Ven [conmigo] al Faraón.”
¿Qué sucedía con el Faraón, ese gran reptil, que dio a Moshé tanto miedo de acercarse?
La Cabalá nos enseña que Moshé corresponde al nivel de sabiduría, mientras que la fuente espiritual del faraón está arraigada en el nivel de la corona que está por encima de la sabiduría. Esta es la razón por la cual Moshé temía al Faraón.
Jasidut explica que la sefirá de sabiduría es la chispa inicial de conciencia que entra en la psique, sin embargo, el destello de sabiduría en sí mismo no puede ser captado tal como es y debe ser contenida y desarrollada por la siguiente sefirá de entendimiento, con el fin de ser internalizado en nuestra conciencia. Sin embargo, la sefirá de la corona, que representa el supra consciente, es totalmente incomprensible para la conciencia humana, descansando sobre ella como una corona se posa sobre la cabeza.
La corona contiene una dimensión interior y una dimensión exterior, que alimentan las sefirot conscientes, comenzando con la sabiduría. La sabiduría es como un manantial donde fluye el agua, mientras que la corona supra consciente es la fuente subterránea que alimenta el manantial. La dimensión interior de la corona suavemente nutre el manantial de sabiduría gota a gota, pero el acceso a las aguas de la dimensión exterior de la corona puede ocasionar una avalancha de fuerzas destructivas que es mejor dejar en paz. El Faraón derivaba sus poderes de la dimensión exterior de la corona y Moshé temía acceder a este torrente traicionero, hasta que Dios le prometió una ayuda especial.
Una vez que nos damos cuenta de que Dios está con nosotros, no tenemos que temer incluso a las fuerzas más poderosas y no necesitamos temer incluso a las fuerzas que yacen inaccesibles en lo más profundo de nuestras almas.
La reunión de los reptiles
La orilla del río egipcio está infestada con varios reptiles diferentes: serpientes, cocodrilos, caimanes, etc, y otras veces son intercambiables, como hemos visto en las dos partes de la Torá que preceden a Parashat Bo, cuando en una ocasión la vara de Moshé se convirtió en serpiente (e incluso entonces Moshé huyó de ella) y en la segunda ocasión, su bastón se convirtió en un tanin. En el relato de la creación en la Torá, Rashi también asocia las “grandes reptiles” (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים , hataninim hagdolim) con el Leviatán (לִוְיָתָן ). Meditando sobre estas diferentes criaturas, podemos avanzar en nuestra comprensión del poder de Faraón y por qué Moshé lo temía.
“En ese día Dios lacerará con su espada dura, grande y fuerte al leviatán serpiente-cerrojo y al leviatán la serpiente-curva. Entonces degollará al tanin en el océano.” la “el leviatán serpiente-cerrojo” es recto, como una cerradura que pasa por uno de sus extremos y llega al otro, mientras que el “leviatán serpiente-retorcida” se curva hasta que su cola está en su boca. Este par de reptiles se asocia con el par de básico cabalístico de “círculos” (עיגולים , igulim) y “línea” (יושר , iosher). Los círculos representan el mundo de la naturaleza, que es un sistema cerrado que gira en ciclos y no introduce nunca una nueva energía, según lo dictado por la ley de conservación de la energía.
El Faraón, el gran reptil, el “leviatán serpiente-curva” de Egipto representa esta forma cíclica de la filosofía natural. Adora los poderes de la naturaleza y trata de identificarse con ellos, alegando que “Mío es mi río, y lo yo he hecho”. El Faraón sólo cree en Dios en tanto Elokim (אֱֿלֹהִים ), de guematria 86, el valor de “la naturaleza “(הַטֶבַע , hateva), pero no está en absoluto dispuesto a reconocer el Nombre de Dios Havaiá y el hecho de que el Todopoderoso puede controlar la naturaleza como El quiera. Aunque la percepción del Faraón es falsa, no obstante, tiene sus raíces en un nivel espiritual muy alto en el que el Todopoderoso aparece ante el mundo por el poder del círculo. Dentro de las sefirot, esta es la sefirá de la corona que rodea la cabeza como la circunferencia de un círculo.
Por el contrario, Moshé representa la línea, que tiene un principio y un final. A diferencia de un círculo en el que todos los puntos son idénticos, una línea tiene un principio y un final diferentes. Filosóficamente, una línea es una escala que comienza en un extremo y termina en otro. Los dos extremos pueden representar el bien y el mal, permitido o prohibido, santo o secular, puro o profano. En el mundo de una línea recta, si está en la parte superior de la línea o en la parte inferior hace una gran diferencia y es aquí donde la libertad de elección entra en juego.
La línea recta dentro del mundo natural es la Torá, que fue dada a través de Moshé. En las sefirot, la línea recta de la Torá comienza en sabiduría y desciende a través de todas las sefirot. Moshé es el “leviatán serpiente-cerrojo”, la línea inicial de la revelación Divina que desciende nivel por nivel y penetra hasta en los niveles más bajos de la realidad. Al principio, Moshé tuvo miedo de una colisión frontal con Faraón, de ser capturado en el sofocante patrón cíclico de la “serpiente curva”, pero, acompañado por la propia ayuda divina de Dios, Moshé logró infiltrarse en el dominio del Faraón y penetrar las fuerzas cíclicas de la naturaleza con su línea recta, hasta que la corona circular de Faraón se posó sobre la cabeza derecha de Moshé.
De clase Shevat Rabino Ginsburgh 5767
Parashat Bó – “Ven al Faraón” 5773
CONFERENCIA SEMANAL ZOHAR Y AIN BEIS
Del shiur Ain Beis Parashat Bo 7 de Shevat 5773, Ierushalaim
(Notas tomadas durante la clase, no revisadas ni editadas por Harav Ginsburgh)
Lejam, Lejaim
TRES DE LOS CUATRO HIJOS DE LA AGADÁ EN LA PARASHAT BO
LAS PLAGAS EN BO CORRESPONDEN A LAS PRIMERAS TRES SEFIROT
La parashá Bo comienza con las palabras: “Ve al Faraón, pues he endurecido su corazón… para que puedas relatar a tu hijo y al hijo de tu hijo que torturé a Egipto, y las señales que puse sobre ellos”. Unos versos más tarde leemos: “mañana traeré langostas dentro de tus fronteras…” y en la continuación de la parashá aprendemos acerca de las dos plagas finales. Estas 3 plagas corresponden a las 3 facultades intelectuales (la langosta al entendimiento, la obscuridad a la sabiduría y la plaga del primogénito a Keter, la supra consciencia). Las 7 plagas en Vaerá (la parashá de la semana pasada) corresponden a las 7 sefirot inferiores. Después de que los poderes intelectuales y la supra consciencia de Egipto es golpeada por las plagas, el pueblo judío puede liberarse de su cautiverio.
Existen muchas alusiones a estas tres plagas en la parashá y como veremos, hay temas centrales relacionados con el número 3. El nombre de la parashá misma suma 3 (בא , bo), aludiendo a estas 3 plagas finales. La “alef” de Bo corresponde a la plaga del primogénito y la “bet” de Bo corresponde a las langostas y la obscuridad que fueron juntas, tal como dijimos que ellas son la sabiduría y el entendimiento: “dos compañeros que nunca se apartan”. La “bet” está separada de la “alef”.
Preparándonos para Pesaj y el orden de los hijos en nuestra parashá
Hay algunas cosas menos importantes en esta parashá cuyos símbolos son bet-alef (בא ). Una de ellas son los hijos en la Agadá de Pesaj. De hecho, esta es la semana en la que nos preparamos para la lectura de la Agadá en Pesaj, que será en 2 meses. Entre los cuatro hijos, el diálogo mantenido con 3 de ellos viene expresamente de nuestra parashá. Sus respectivas referencias aparecen en un orden diferente al presentado en la Agadá. El orden va de abajo hacia arriba, que es el orden traído por las kavanot del AriZal.
El hijo malvado y el hijo sincero (rashá y el tam)
Primero escuchamos las palabras del rashá, el hijo malvado, que aparece en Exodo 12:26: “Y acontecerá que cuando vuestros hijos os digan ‘¿Qué es este servicio para vosotros?’” Esta es la pregunta que en el Talmud y en Agadá era hecha por el hijo malvado. La Torá continúa: “Y tú le diréis: ‘Es una ofrenda festiva de Pesaj para El Eterno, Quien salteó las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando golpeó a los egipcios…’” Es interesante notar que esta no es la respuesta que encontramos en la Agadá para el hijo malvado (allí es tomada de un verso posterior, Éxodo 13:8). Entonces, el hijo malvado es el primero que se nombra en la parashá. Después de este diálogo con el hijo malvado leemos dos parashiot (párrafos) que son bien conocidos porque los leemos al colocarnos los Tefilin.
Dejaremos por un momento al “hijo que no sabe preguntar” (שאינו יודע לשאול ). El maftir, los 3 versos finales (otra alusión al nombre de la parashá Bo, que es igual a 3) contienen el diálogo con el hijo sincero, el tam (תם ). Él también pregunta “¿Qué es esto?” (Éxodo 13:14). La respuesta que le damos (en la Agadá también) está en el siguiente verso: “Tú le dirás: ‘Con mano fuerte El Eterno nos sacó de Egipto’”. Nuevamente el verso final se dice al poner tefilín.
El hijo que no sabe cómo preguntar
Ahora, dijimos que los 3 hijos (inferiores, de acuerdo con el AriZal) y el diálogo con ellos aparece en la parashá Bo de forma explícita. Pero nos saltamos a aquel por el cual se dice la Agadá durante la noche del Seder Pesaj. Por él realizamos la mitzvá de contar la historia del Éxodo de Egipto en el Seder de Pesaj. En la Torá se lee (Éxodo 13:8) “Y ese día lo relatarás a tu hijo…” והגדת לבנך ביום ההוא לאמר ). Esta declaración aparece sin una pregunta que la introduzca, así que es muy apropiada para identificarla con lo que hacen los sabios, que esta no es una respuesta sino una forma de abrir una conversación con el hijo que no sabe cómo preguntar.
El hijo que no es
En realidad la descripción de este hijo como “que no sabe preguntar”, (שאינו יודע לשאול ) es un poco extraña. Cuando llamamos a alguien sabio, o malvado, es una sola palabra que captura su esencia. Igualmente con el hijo sincero (el תם ). Si quisiéramos reducir el nombre del cuarto hijo a una sola palabra, podríamos llamarlo el “que no es” (אינו ). El Rebe Najman por ejemplo, da un acrónimo para los cuatro hijos basado en la manera en que son descritos en la Agadá. Usa la palabra, Shajarit (שחרית ), donde jet es la inicial del hijo sabio (חכם , jajam), la reish es el malvado (רשע , rashá), la tav es la inicial del hijo sincero (תם , tam), y la shin sirve como inicial del hijo que no sabe (cómo preguntar) שאינו , sheeinó, “que no es”. Pero, si lo llamamos Eino (אינו ) para reducirlo, “el que no sabe”, entonces el acrónimo puede ser la palabra אחרת , ajeret, “otra”. Ciertamente, como discutiremos mucho más adelante, el hijo que no sabe preguntar es mejor descrito como “quien no es” (אינו ). Es como el hyle (היולי ), la materia amorfa.
BO: LA PARASHÁ EDUCATIVA
Educando a todos nuestros hijos
Entonces, nuevamente, en nuestra parashá están representados la mayoría de los cuatro hijos, no sólo los hijos que están en la Agadá, sino también los diferentes tipos de hijos que están señalados en toda la Torá. Toda la Torá está hecha para dirigirse a los cuatro tipos de hijos. Podemos decir que la parashá Bo se trata en su totalidad sobre jinuj(educación). Y lo más importante para tomar de todo esto, es que tenemos que dirigirnos y educar a cada hijo, todos los tipos de hijos que tengamos, a través de lo que aprendamos de esta parashá.
Algo en común entre el hijo sabio y el hijo malvado
Como ya dijimos, un sólo hijo no es mencionado en bo, el sabio. El diálogo con él es tomado de una sección posterior del Pentateuco, del libro del Deuteronomio (6:20). Él realiza una pregunta muy compleja: “¿Cuál es la naturaleza de las ordenanzas que Havaiá tu Dios te ha ordenado?”. La respuesta dada al hijo sabio ahí (la continuación del mismo verso en Deuteronomio), tampoco está traída en la Agadá. Por lo tanto hay un punto en común entre el hijo sabio y el hijo malvado. Ambos reciben en la Agadá respuestas que no están dadas a ellos en la Torá
Los cuatro hijos y los cuatro Mundos
Ciertamente el orden de los hijos en la Agadá es tal como aparecen uno tras otro. Pero, como mencionamos, según las kavanot del AriZal el orden comienza por el malvado, el que no sabe preguntar, el hijo sincero, el hijo sabio רשע, אינו, תם, חכם . ¿Qué simboliza el “hijo” (בן ) en la Cabalá del AriZal? Es el relleno del Nombre Havaiá (el Nombre esencial de Dios) que suma 52 (הה וו הה יוד), el valor de la palabra “hijo” (בן ). El AriZal explica que cada uno de los 4 hijos representa el Nombre de Dios בן , en cada uno de los cuatro Mundos, desde el Mundo de la Acción (Asiá) hasta el Mundo de la Emanación (Atzilut).
La posición central del hijo malvado
Hay un punto importante a notar aquí, si estamos discutiendo cómo los cuatro hijos son “hijo”. De hecho, acotamos esto al principio, pero noten que en la Torá el hijo malvado no es nombrado de forma singular como “tu hijo”. Al contrario, se refiere a él en forma plural “vuestros hijos” (בניכם , baneijem), sugiriendo que el hijo malvado no es sólo un individuo, sino que representa a toda una generación.
Esto también encaja con la forma en que el AriZal los coloca en correspondencia con el Mundo de la Acción (Asia), porque ahí es donde existe la pluralidad. El Mundo de la Acción es el Mundo de la pluralidad. El propósito de toda la Creación es el mundo inferior, el Mundo de la Acción, “El Todopoderoso ansió tener una morada abajo”. Y el hijo ahí es el malvado, por ello es el primero de los 4 en ser nombrado según el orden de la Torá. Es el personaje principal en el Mundo de la Acción, y representa no sólo a un hijo, sino a muchos hijos, incluyendo a todos nuestros hijos.
Ahora veamos cómo son nombrados los otros 3 hijos. Cuando se refiere al que no sabe preguntar, es llamado “tú hijo” (בנך , baneja), al igual que el hijo sincero. Pero ahora veamos cómo se los llama al responder. A aquél que no sabe preguntar se la Torá se le dirige a él, como dijimos, sin que haya hecho alguna pregunta. Entonces, la respuesta es la única referencia que se hace de él. Cuando vamos al hijo sincero, dice: “Tú le dirás a él” no dice “tú le dirás a tu hijo”. Pero cuando se dirige hacia al hijo sabio, lo llama “tu hijo” incluso al responder. Esto significa que cuando se responde al hijo sabio, es tratado de una forma afectuosa, dando a entender que su padre lo ama más que a los demás.
No te dirijas al malvado en forma directa
Cuando se llega al hijo malvado, es importante notar que en realidad nunca pregunta nada, sólo dice: “¿Qué es este servicio para ti?”. El verbo usado es “Tus hijos te dirán” (כי יאמרו אליכם בניכם ). Como respuesta, la forma en que se le ordena contestar al padre no es respondiendo, sino sólo declarando algo. Sólo dice “este es el cordero pascual”. El hijo malvado dice algo. El padre dice algo. Esa es la manera en que es tratado el hijo malvado.
La idea aquí es que el padre no desea dirigirse a él directamente, como si no quisiera mirarlo. El padre parece estar hablando consigo mismo, o simplemente dirigiéndose a todos los presentes en la mesa. El hijo malvado dice algo y luego el padre sólo dice algo, pero no como respuesta. Esto puede ser por una de dos razones: o el padre mismo no desea caer en las dudas que tiene el hijo malvado, o desea fortalecer a todos los presentes y por tanto se dirige a ellos para que no caigan dentro de su hijo malvado apikorsos, que reniega de la Torá.
Mañana, como presente cercano y futuro.
Hay otro detalle importante que examinaremos. Sobre Beriá (Creación) y Atzilut (Emanación), que corresponden al hijo sincero y al hijo sabio, los versos (aquí en Bo y luego más tarde en Vaetjanán respecto al hijo sabio) utilizan la palabra “mañana”, מחר , “Tu hijo te preguntará mañana”. Rashi especifica que la palabra mañana puede tener dos significados. Hay un “mañana” que en realidad significa en el presente. Pero hay también otro “mañana” que es cuando ya ha pasado un tiempo. Pero en Vaetjanán (respecto al hijo sabio), Rashi no menciona las dos versiones de la interpretación, únicamente menciona la que hace referencia a mañana cuando pasa cierto tiempo. De esto aprendemos que el “mañana” del hijo sabio es de hecho en el futuro, pero el mañana del hijo sincero (tam) es algo intermedio entre el presente y el futuro. El hijo sabio está conectado con el futuro, algo que trataremos más tarde.
La postura del Hijo Sabio.
¿Sobre qué pregunta el hijo sincero? No pregunta sobre el cordero Pascual, sobre la matzá o las hierbas amargas, pregunta sobre los primogénitos y sobre todas las mitzvot inherentes, como redimir al primogénito de las personas o de los animales. Esta es su pregunta, no directamente sobre Pesaj. ¿Y qué hay sobre el hijo sabio? Éste pregunta “¿Cuáles son los testimonios, las leyes y las regulaciones…?” No parece que pregunte sobre Pesaj en modo alguno, pregunta sobre toda la Torah. Hay comentaristas que quieren conectarlo con Pesaj, pero el sentido literal es que está haciendo una pregunta en general sobre la Torá, sobre cuáles son las mitzvot, las leyes, las regulaciones que Dios nos ha encomendado. La respuesta que da el hijo sabio es la más larga de todas. Empieza con “Debes decirle que fuimos esclavos en Egipto…” y termina con “Y será considerado una tzedaká para nosotros observar todos estos mandamientos ante Havaiá nuestro Dios, como nos ha sido ordenado.”
El Ohr Hajaim explica que esta respuesta implica servir a Dios por amor, porque está descrito como “ante Dios”. En el futuro, cuando el Templo esté construido cumpliremos la voluntad de Dios exactamente como tiene que ser, sólo por amor. Pero en el presente se cumple el deseo de Dios junto con el temor. La actitud futura se denomina “enorme amor con placer, בתענוגים רבה אהבה . Esto implica un temor intrínseco, pero que permanece escondido por medio de la inter-inclusión, invistiéndose en el amor. ¿Por qué todo esto está mencionado sólo en la parashá Vaetjanán? ¿Por qué esta es sólo la pregunta del hijo sabio y porque su respuesta es demorada hasta el libro final de la Torá, concretamente hasta la parashá Vaetjanán? Porque es donde la Torá habla de la mitzvá de amar a Dios. El Shemá está ahí y en el verso siguiente después de declarar nuestra fe en un único Dios, está el verso, ואהבת , vehahavta, “Amarás a Havaiá tu Dios…”, etc.
Después de haber sido ordenados amar a Dios, es posible escuchar la pregunta del hijo sabio y la respuesta que representa el argumento de toda la Torá לנו תהיה צדקה , lanu tihié tzedaká, la recompensa es básicamente el Mundo por Venir. El final de Vaetjanán es לעשותם היום , “haiom laasotam”, hoy para cumplirlas (las mitzvot) y mañana para recibir la recompensa.
Así que otra vez, como vimos anteriormente, la mente del hijo sabio está en el futuro. No es que quiera acabar con este Mundo y entrar en el próximo, no, más bien quiere traer el Mundo por Venir a nuestra realidad actual. Este es el significado de הארץ על השמים כימי , kiiemei hashamaim al haaretz, “los días de los cielos (el Mundo por Venir) en la tierra (este Mundo)”, para hacer una morada abajo para el Todopoderoso. Los comentaristas explican que aunque pregunta “¿Cuál es este servicio que Dios nuestro Dios nos ha ordenado?” al decir “nuestro Dios”, e incluirse en el mandamiento “nos ordenó”, en eso se diferencia del hijo malvado que hace una pregunta similar.
El que no sabe preguntar: ¿es malvado, infantil o un tzadik oculto? ¿Cómo la respuesta para aquel que no sabe preguntar es distinta a la del hijo perverso? ¿Si un niño está sentado en la mesa y permanece en silencio, significa acaso que es estúpido? No. Puede que tenga miedo a preguntar. Tengo que estimularlo para que pregunte. De hecho podría ser uno que no tenga suficiente capacidad de reflexión para saber qué decir, pero podría ser un tzadik oculto. Es imposible saber qué es realmente. Así pues el padre piensa que no es lo suficientemente inteligente, o quizás piensa que desprecia y ridiculiza todo tanto, que no quiere ni siquiera prestar la más mínima atención al tema. En este caso sería incluso peor que el hijo perverso. Por eso la respuesta a ambas cuestiones es similar, pero la diferencia está en la palabra לי , li, “para mí”, que puede ser interpretada de dos formas distintas. Se puede interpretar como en el caso hijo perverso -si hubieras estado ahí no habrías sido salvado- o significa “yo, tu padre, lo sé porque estuve allí, y ahora iniciaré el tema para ti y puedas empezar a pensar en él.
Lo mismo ocurre con el verbo descrito en como contestar a aquel que no sabe preguntar, והגדת , vehigadeta, “se lo contarás”. Este verbo puede ser palabras duras o puede ser como Agadá, historias, esos tipos de historias que se dirigen al corazón. De hecho hay diferentes formas de expresarse con la palabra. Se puede “decir” (אמירה , amirá), que es la forma más suave de todas, y también se puede hablar (דיבור , dibur), que es más dura. Finalmente también se puede relatar (הגדה , hagadá), que puede ser la más áspera (más áspera que la hablar) o puede ser la más suave (más suave que lo que decir). Así pues, si el hijo que no sabe preguntar resulta ser malvado, más que el hijo malvado, entones la hagadá es la más áspera. Pero si resulta que simplemente es infantil, como un niño que todavía no tiene conciencia de sí mismo, todavía no se percibe como algo (un ser diferente de los demás) en el mundo, entonces deberíamos dirigirnos a él de la forma más suave y amable. Si no tiene conciencia de sí mismo, entonces encaja o está siendo descrito como היולי , la materia amorfa, el no-ser, como lo describimos anteriormente (אינו). Pero el padre no puede decir esto como “nosotros”, porque este niño es de una generación distinta a la del padre (quien sí estuvo presente en el Éxodo).
El Hijo Sabio y su Padre son como hermanos.
Vayamos al hijo sabio. Después que dice “nosotros” y “Havaiá nuestro Dios”, el padre que se encariña con él, contesta 14 veces con el pronombre “nosotros” (o en otras formas verbales que están en primera persona de la forma plural). Así pues, por un lado hemos visto que la diferencia entre las generaciones es mayor con el hijo sabio, porque su “mañana” es el más lejano en el futuro. Por otro lado, refleja en este diálogo con su padre que ambos son como uno, como hermanos. Esto es algo maravilloso acerca del hijo sabio, que él y su padre, a pesar de lo que los separa, son como hermanos, juntos en la misma generación.
Las preguntas del Hijo: De lo concreto a lo abstracto.
Parashat Bo es la quinceava parashá en el Pentateuco, donde 15 (י-ה ) alude a la sabiduría y el entendimiento. Este es el primer número que también es un nombre sagrado. Vaetjanán, donde concluyen los cuatro hijos, es la parashá cuarenta y cinco en el Pentateuco. Así pues la relación entre ellos es 1 a 3, 1 a Bo (בא = 3). Si multiplicamos 15 por Bo (בא ), ó 3, obtenemos 45, el número ordinal de Vaetjanán. En Bo hay tres hijos. El último hijo, el simple aparece en los 3 versos finales de la parashá. Y he aquí, Bo (3) veces (15) equivale a 45, el valor de מה , má, “¿Qué?” Esta es la palabra común a los cuatro hijos. El único que no dice “¿Qué?” es el que no pregunta… aparentemente su “¿Qué?” (מה ) es como su auto-anulación total y así no puede ser escuchado. 3 veces 45 equivale a מצה , matzá. Matzá es llamado עוני לחם , lejem oni, “pan del pobre”, pero “oni”, es de la misma raíz que la palabra “responder”, porque se dicen muchas cosas (הרבה דברים עליו עונים ) sobre ella, cuando está sobre la mesa.
Decimos que el hijo sincero pregunta sobre las leyes del primogénito. El hijo malvado es el más práctico, pregunta sobre el cordero Pascual. Al que no sabe preguntar le contestamos זה בעבור , baabur ze, “Por este motivo…” refiriéndose a la matzá y a las hierbas amargas, מרור ומצה , maror umatzá. A pesar de que no sabe preguntar, el contexto es sobre la matzá y las hierbas amargas. Las leyes del primogénito están un poco menos conectadas a Pesaj, pero aun así uno podría argumentar que el tratamiento de toda la Torá del primogénito deriva de lo que les ocurrió en Egipto.
Así, tenemos aquí otra ascensión de los Mundos: en el Mundo de la Acción, la pregunta es sobre el cordero de Pascual. Hoy el Mundo de la Acción es estéril ya que no podemos llevar a cabo este sacrificio. La matzá, el pan ázimo, que trata sobre la rectificación de nuestra naturaleza, viene a anular nuestro ego, a rectificar el corazón. También es una mitzvá práctica. La matzá es también ira en hebreo (ומריבה מצה , matzá umeribá) así pues la matzá puede rectificar el enojo. Este es el sentido del mundo de Ietzirá, el mundo de Formación, donde están las características de carácter. Estos son dos aspectos revelados de los Mundos, והנגלת , vehaniglot. Por lo tanto están relacionadas con Pesaj. El hijo sincero corresponde al Mundo de Beriá, la Creación, donde están los primogénitos. Y el hijo sabio está Atzilut, Emanación, preguntando sobre toda la Torá.
El hijo sabio busca el punto de comienzo – Likutei Moharán 64
¿Por qué el hijo sabio dice אתכם , otjem, “ustedes”? que suena mucho a cómo el hijo malvado se distancia y se aparta de todo el asunto? Por más que el hijo sabio es parte del Pueblo Judío, quiere alcanzar el punto de inicio (הראשית נקודת , nekudat hareshit). ¿Cuál es este punto de donde emanan todas las mitzvot, todos los Mundos? Hay un número infinito de leyes (הלכות , halajot). El hijo sabio quiere saber de dónde vienen todas. Si pudiera comprender ese primer punto de donde emana todo se sentiría bien, pero como no lo entiende se siente confuso. Así pues la palabra אתכם , otjem, “ustedes”, se refiere al punto inicial de origen de todo el Pueblo Judío. Así como todo el Pueblo Judío se inicia con Abraham, el hijo sabio quiere volver al comienzo.
Se refiere a esto al decir אתכם , “ustedes”. Como en el verso מראש הדורות קורא , merosh hadorot koré, “desde el principio de las generación lo llama”. Todas las generaciones están en la cabeza, el primer punto, y después son leídas una a una como si fueran renglones. Por una parte, el hijo sabio es el que está más lejos, por otra parte es el que más se identifica con la Torá, y el que quiere saber “¿de dónde has venido” (באת מאין , meain bata)? Tanto respecto a las mitzvot de la Torá como a los Patriarcas.
¿Por qué los Judíos son el Pueblo Elegido?
El Beit Iaakov, el hijo del Rebe Izhbitzer, se ocupa en extenso acerca de los cuatro hijos y explica que la pregunta del hijo sabio realmente gira alrededor del status del Pueblo Elegido, del Pueblo Judío. El hijo malvado dice rechazar completamente este status especial. El hijo sabio no lo rechaza, sólo queda perplejo ante él. Sabe que Dios nos ha elegido, que tenemos la Torá, que cumplimos las mitzvot, etc. Y que por todo ello merecemos ser especiales. Pero ¿por qué Dios nos eligió, por qué eligió a Abraham? Es como si un niño pequeño que pregunta todo el tiempo “por qué, por qué y por qué”, llegara a ese punto en el que ya no hay lugar para más respuestas. Así que si volvemos atrás lo suficiente, el hijo sabio siente que no hay una razón real que se pueda ofrecer. La razón nos será revelada sólo en el futuro.
Parashat Bó – “Ven al Faraón” 5773
BO Y EL BRIT MILÁ
Una Meditación sobre el shiur del 26 de Tevet 5774 del rabino Itzjak Ginsburgh
El brit milá revela el tzelem Elokim, la imagen Divina que hay en el judío, su entrega de la vida y su sabiduría.
El verso ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור , “Y dijo Elokim sea la luz, y fue la luz” está compuesto por las siete letras אור מילה , or milá, “la luz de la circuncisión”. Una alusión al brit milá, el pacto de la circuncisión a través del cual se revela la luz del alma judía.
Después del pacto de la luz en los versos de los seis días de la Creación, la aparición más importante de la palabra “luz” en la Torá está en la plaga de la oscuridad: ולכל בני ישראל היה אור במושבֹתם , “Y para todos los Hijos de Israel había luz en sus asentamientos”. También si el judío se encuentra dentro de la oscuridad de Egipto, “estrecheces”, su alma alumbra.
“Y para todos los Hijos de Israel había luz en sus asentamientos”. Dijo el tzadik Menajem Mendel de Ber: “todo judío es un diamante, “para todos los Hijos de Israel había luz”. La diferencia está en dónde se encuentra el diamante, porque hay que hacerle un emplazamiento adecuado, “en sus asentamientos”, hacer un recipiente para la luz, y entonces su luz se revela.
Diamante, יהלֹם , [en la Torá está escrito sin vav] tiene las mismas letras que מילה , milá. El brit milá revela que todo judío es un diamante. Y en guematria: כל יהודי = יהלם , “todo judío” = “diamante”.
El brit es luz, por eso tiene fuego, y al combinar las letras de ese “pacto de fuego” ברית אש , brit esh, “pacto de fuego”, estamos “en el principio”, בראשית , bereshit. Y por eso está escrito “quien cuida el pacto [su sexualidad] sale fuego de su “pacto sagrado” (קדש , “sagrado, יקד אש , “resplandece fuego”). La luz proviene de jesed, “bondad”, y el fuego de la guevurá, “poder”.
Moshé Rabeinu nació circuncidado, y al nacer se llenó el cuarto de luz, la luz del pacto. Moshé también tiene el fuego del pacto, la guevurá a través de cuyo poder se vence a los enemigos de Israel. Esto está aludido en: בא אל פרעה, “ven al Faraón”, donde בא son las iniciales de ברית אש , “pacto de fuego”.
“ומושב בני ישראל אשר ישבו במצרים שלשים שנה וארבע מאות שנה”
“Y en el asentamiento de los Hijos de Israel, donde se asentaron cuatrocientos treinta años”.
El asiento del diamante, el marco donde brilla el alma judía, es 430. Es la guematria de las cuatro “clases” diferentes de judíos:
צדיק יסוד עולם , tzadik iesod olam,
“el justo fundamento del mundo”.
(correspondiente al mundo de Atzilut)
יודע ספר , iodea sefer,
“erudito del libro”.
(correspondiente al mundo de Briá)
חסיד שמח , jasid sameaj,
“piadoso alegre”.
(correspondiente al mundo de Ietzirá) y
יהודי פשוט , iehudí pashut,
“judío simple”.
(correspondiente al mundo de Asiá)
1. MOSHÉ AMA AL FARAÓN
MEDITACIÓN DIARIA DE RAB ITZJAK GINSBURGH
BO: VEN AL FARAÓN
DOMINGO 27 DE TEVET 5778 – 14 DE ENERO 2018
בֹּא אֶל פַּרְעֹה כִּי אֲנִי הִכְבַּדְתִּי אֶת לִבּוֹ…””
“BO EL PARÓ KI ANÍ HIJBADETI ET LIBÓ…”
“VEN AL FARAÓN PORQUE YO ENDURECÍ SU CORAZÓN.”
Esta es la tercera vez que a Moshé se le dijo “ven al faraón”, como insinúa la guematria del nombre de la parashá: “ven”, בא, bo = 3. pero hay una diferencia: en ocasiones anteriores decía ‘ven al faraón y dile o habla con él”, que venga para hablar. ¨pero ahora es una orden en sí misma solo venir, es decir, en una dimensión más profunda hay aquí una conexión entre Moshé y el faraón (venir en el sentido de acoplar). es cierto que Moshé viene al faraón para propinarle otras tres plagas (בא plagas), pero esos castigos producen una conexión entre los dos ¿qué quieres decir?
en Egipto hay chispas sagradas con las cuales salió el pueblo de Israel. y para esto se necesita a Moshé, el líder de los hijos de Israel, tiene que encontrarse con faraón, el rey de Egipto, para separar y redimir de él las chispas. para refinar la chispa se necesita desearla y amarla, y por lo tanto amar al faraón donde esas chispas están mezcladas y sumergidas. esta no es una tarea simple: es relativamente fácil castigar al gran malvado, pero es peligroso revelarle amor sin ser influenciado por él. moshé tenía miedo, hasta que dios le dice: “no temas, yo iré contigo al faraón” (por eso le dice “ven al faraón” y no “ve al faraón”).
Moshé, משה, es de guematria 345, y cuando se le suma 10 plagas = 355, פרעה, paró, faraón. así es como se conecta con el faraón y le quita todas las chispas que están capturadas debajo de él.
2. LOS TESOROS OCULTOS
MEDITACIÓN DIARIA DE RAB ITZJAK GINSBURGH
BÓ: VEN AL FARAÓN
LUNES 28 DE TEVET 5778 – 16 DE ENERO 2018
PARA LOS EGIPCIOS HUBO UNA TREMENDA OSCURIDAD, “JOSHEJ MITZRAIM”
Y PARA NOSOTROS UNA GRAN LUZ:
“וּלְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה אוֹר בְּמוֹשְׁבֹתָם”
“ULEJOL BNEI ISRAEL HAIÁ OR BEMOSHEBOTAM”
“Y PARA TODOS LOS BNEI ISRAEL HABÍA LUZ EN SUS ASENTAMIENTOS”
Realmente nos recuerda la versión de la havdalá de la salida del Shabat: “…quien separa entre la luz y la oscuridad, entre israel y las naciones”.
Estamos familiarizados con el midrash que durante los días de oscuridad los hijos de israel vagaron por las casas de los egipcios (que no podían ver ni moverse) y vieron todo lo que poseían. luego cuando cada judío pidió a su vecino egipcio plata, oro y ropa, el egipcio no podía negarse y le tuvo que dar todo…
¿Cuál es la historia aquí? en Egipto, la gloria del mundo antiguo, no solo había plata y oro, sino también una gran sabiduría humana “¡en la sabiduría en las naciones creerás!” pero la plaga de la oscuridad muestra que todos los tesoros de la sabiduría humana, incluso los logros del espíritu científico moderno hasta el día de hoy, están contenidos dentro de un marco de oscuridad sin la luz de la Torá y la fe. nosotros, el pueblo de Israel, tenemos luz donde sea que vayamos. ahora, nuestro trabajo es deambular (cautelosamente) a través de la sabiduría humana, extraer los grandes tesoros de allí e iluminarlos a la luz de la torá.
3. EL MAL ES EL ASIENTO DEL BIEN
MEDITACIÓN DIARIA DE RAB ITZJAK GINSBURGH
BO: VEN AL FARAÓN
MARTES 29 DE TEVET 5778 – 16 DE ENERO 2018
Nuestro maestro el baal shem tov dijo: “el mal es el asiento del bien”. el propósito profundo del mal es elevar lo bueno. pero, ¿cómo se logra eso exactamente?
Una posibilidad es que el mal nos amenaza y nos hace arrepentir, como los sabios dijeron que si la nación de Israel no vuelve a Di-s, Di-s le permite a un rey malvado como amán gobernar sobre ellos (Di-s no lo permita) hasta que se arrepientan. de esta manera, usamos el mal para lograr la sumisión ante Di-s. después de que el mal ha cumplido su misión, ya no sirve para nada.
Una segunda posibilidad es que el mal acentúe la sensación de separación del bien. cuando vemos las profundidades de la depravación del mal, decimos de todo corazón “dichosos nosotros y qué bueno lo que nos ha tocado…” si hacemos todo simple y naturalmente no sentimos la alegría y la renovación de lo bueno. pero con el trasfondo del mal y la oscuridad lo bueno brilla, destacando la “ventaja de la luz sobre la oscuridad”.
La tercera posibilidad es lo que Moshé le dice al faraón:
וַיֹּאמֶר משֶׁה גַּם אַתָּה תִּתֵּן בְּיָדֵנוּ זְבָחִים וְעֹלֹת וְעָשִׂינוּ לַה’ אֱלֹהֵינוּ.
“VAIOMER MOSHÉ GAM ATÁ TITEN BEIADEINU
ZEBAJIM VEOLOT VEASINU LAHASHEM ELOKEINU.”
“Y MOSHÉ DIJO, TAMBIÉN TÚ NOS ENTREGARÁS EN NUESTRAS MANOS SACRIFICIOS Y HOLOCAUSTOS Y NOSOTROS LO HAREMOS POR HASHEM DI-S, NUESTRO DI-S.”
Podemos tomar algo para el servicio de Di-s, incluso de las personas más malas. por ejemplo, podemos aprender de ellos cómo actuar con deseo y placer. de esta manera, vemos que hay algo dulcificante en el mal, que nos ha enseñado a ser buenos.
4. UNA BOFETADA EN LA CARA
Meditación diaria de Rab Itzjak Ginsburgh
Bo: Ven Al Faraón
Miércoles 1 de Shevat 5778 – 17 de Enero 2018
Después de que Moshe Rabeinu informó al Faraón acerca de la plaga de los primogénitos y el consiguiente éxodo de Egipto, está dicho:
“Y salió enojado del Faraón”
וַיֵּצֵא מֵעִם פַּרְעֹה בָּחֳרִי אָף
Veiatze meim Paró Bajari af
Resh Lakish dijo algo inusual en la Guemará (Zevajim 102): “Agofeteó y se fue”. Moshe no solo sale enojado, sino que se acerca al Faraón, lo abofetea, se da vuelta y se va… ¿Te puedes imaginar eso? Resh Lakish debe haberlo imaginado bien, y probablemente se haya imaginado a sí mismo haciéndolo (de lo contrario no está claro dónde Resh Lakish aprendió a interpretar esto así).
En consecuencia, Moshé adquiere cada vez más confianza en sí mismo confianza, insolente con el mal faraón, hasta el acto final con el eco resonante de la bofetada. Ahora los israelitas pueden salir de Egipto, después de que Moshé es liberado del resto del miedo que le quedaba por el Faraón.
Por cierto, del Talmud surge que Rabi Iojanán Talmud está en desacuerdo con Reish Laḳish, y dice que Moshé tuvo que “honrar al reino” de principio a fin. Pero nuestra generación, la generación de los baalei teshuvá, los retornantes, se nos permite identificarnos definitivamente con Reish Lakish también baal teshuvá, que entiende que para vencer al malvado a veces debemos darle una bofetada.
En todas las parshiot (porciones semanales) de la Torá hay una secuencia de palabras que tiene la misma guematria que Bereshit, בראשית, 913. Y aquí, “Y salió enojado del Faraón” suma igual que Bereshit, “en el comienzo”, aquí fue el comienzo de la redención.
De una Lección del rabino Ginsburgh del 21 Tevet 5772- 2012
5. VEN A COMER
Meditación diaria de Rab Itzjak Ginsburgh
Bo: Ven Al Faraón
Jueves 2 de Shevat 5778 – 18 de Enero 2018
וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֲלֵיכֶם בְּנֵיכֶם מָה הָעֲבֹדָה הַזֹּאת לָכֶם”
“Vehaiá ki iomeru aleijem bneijem ma haavodá hazot lajem”
“Y Será cuando les digan a ustedes sus hijos ¿qué es este servicio para ustedes”
Esta es la pregunta del hijo malo en la Hagadá “¿qué es este servicio para ustedes?”.
Dijo el santo Rabi Israel, el Maguid de Kozhenitz: el malvado se pregunta “¿Qué este servicio para ustedes?”. Está cuestionando ¿Cómo puede haber servicio a Di-s mientras se sirven comiendo la carne, la matzá y las hiervas amargas de Pesaj? Es tal vez un judío “religioso” que estudia Torá y ora, pero es negligente al comer…
La respuesta está en nuestro verso: “Y le dirás, es un sacrificio de Pesaj a Dios, que pasó por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto”. Sepan que por el mérito de comer el sacrificio de Pesaj, Di-s nos sacó de Egipto. Di-s eligió nuestros cuerpos físicos y nos dio la Torá y los preceptos para cumplir en este mundo. Hasta en los actos, o justamente en los actos más básicos del ser humano es donde debemos servir a Dios, reconocerlo en este mundo material.
El valor numérico de “¿Qué es este servicio para ti?” (מה העבודה הזאת לכם) es igual a בכורות, bejorot, ‘primogénito’. En el momento en que los judíos estaban comiendo su sacrificio de Pesaj en Egipto, estaban teniendo lugar la plaga de los primogénitos y la redención de Israel.
(Del libro del rabino Ginsburgh “Sodot min Haseder”, Los Secretos del Seder de Pesaj)
6. LAS DIEZ PLAGAS EN LA PLEGARIA
Meditación diaria de Rab Itzjak Ginsburgh
Bo: Ven Al Faraón
Viernes 3 de Shevat 5778 – 19 de Enero 2018
La semana pasada aprendimos cómo las etapas de la oración corresponden a las diez plagas, y llegamos hasta la del granizo (“con todas tus fuerzas”). Ahora completaremos las tres plagas en nuestra parashá:
La plaga de langostas es paralela a la bendición que sigue al Shemá: la bendición de “verdad y permanente” que termina con el “que redime a Israel”, “gaal Israel“. El contenido de esta bendición es validar lo que se dice en el Shemá, todo se revela realmente en la redención de Egipto. En esta bendición se dice ocho veces la palabra “verdad”, y la palabra langosta es ocho veces el Nombre Havaia: ארבה, 208.
La oscuridad corresponde a la oración de pie o amidá (shemoná esré, las dieciocho bendiciones). En palabras de la Cabalá, en la oración de amidá entramos en el Mundo Divino de Atzilut, un lugar donde solo hay luz y bondad, sin conciencia separada del ser y la Divinidad. Este es el sentido de que “todos los hijos de Israel tenían luz en sus moshavot-asentamientos” durante esta plaga (de ahí la oscuridad en la cabeza de los malvados).
La plaga de los primogénitos es el momento en que nos inclinamos o nefilat hapaim (inmediatamente después de la oración de pie). Al leer el Shema, expresamos nuestra disposición para el autosacrificio, pero inclinarnos al final de la plegaria silenciosa es una verdadera entrega de la vida, “אֵלֶיךָ ה’ נַפְשִׁי אֶשָּׂא”, “Eileja Havaiá nafshi Esá”, “A ti, Dios elevaré mi alma”. Cuando le entregamos el alma a Dios, se produjo la plaga de los primogénitos en Egipto, y sí viene la redención.
7. ¿QUÉ ESTÁ CALLANDO?
Meditación diaria de Rab Itzjak Ginsburgh
Bo: Ven Al Faraón
Shabat 4 de Shevat 5778 – 20 de Enero 2018
וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה ה’ לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם”
“Veigadta leminjá baiom ahu lemor: baabur ze asá Havaiá li betzeetí miMitzraim”
“Y le relatarás a tu hijo en ese día diciendo ‘Por esto es que Hashem me sacó de Egipto’”
Este es el hijo que no sabe cómo preguntar. No preguntó nada, y por eso nos dirigimos a él y comenzamos a contarle. Hay tres hijos en la mesa del Seder, cada uno haciendo su pregunta, y solo el cuarto hijo se queda en silencio. ¿Por qué está calla? Es una incógnita.
Está el silencio que proviene de una falta de comprensión y conocimiento, pero está el silencio que está por sobre la comprensión. Porque toda comprensión humana tiene un final y un límite, y después de alcanzar la más alta compresión sientes que por encima de eso hay más y más niveles por encima que no se pueden captar. Moshe Rabeinu también era “torpe y de lengua pesada” porque su alma proviene de una raíz tan elevada que le resulta difícil expresarse con letras y palabras. Por encima de todas las preguntas y respuestas está la fe simple, y quizás este es el secreto del silencio de nuestro hijo, él no pide sino espera pacientemente, como está dicho “el creyente no se apresurará”.
Por lo tanto, se entiende por qué el mandamiento de la Hagadá: “Y le dirás a tu hijo” está escrito específicamente en el contexto de un hijo que no sabe cómo preguntar, porque la fe está por encima de toda pregunta.
[De ‘Los Secretos de la Seder’]
ZOHAR: BO – ÉXODO X, 1 – XIII, 16
Y el señor dijo a Moshé: ven al faraón, porque yo he endurecido su corazón. R. Iehudá comenzó aquí con el versículo: bienaventurado es el pueblo que conoce el sonido de teruá; oh señor, ellos andarán en la luz de tu rostro.
Exclamó: cuán importante es para el hombre el andar por los caminos del santo, bendito sea, y guardar los mandamientos de la torá, para que pueda ser digno del mundo por venir y triunfar sobre las acusaciones, tanto en la tierra como en el cielo. Porque, así como hay acusadores del hombre aquí abajo, así hay también acusadores arriba. pero aquellos que guardan los mandamientos de la Torá y andan en justicia, en temor de su señor, nunca carecerán de intercesores en el cielo, pues, acaso no está escrito: “si hay con él un ángel intercesor, uno entre mil… entonces es gracioso con él y dice: líbralo de bajar al foso: yo he encontrado un rescate”.
R. Jiá le dijo: ¿por qué ha de necesitar el hombre un ángel para que interceda por él? ¿no está escrito: “el señor será tu confianza y guardará tu pie de ser tomado”; “el señor te guardará de todo mal”?. pues efectivamente, el santo mismo ve todo lo que el hombre hace, ya sea bueno o malo, como está escrito: “¿puede un hombre ocultarse en lugares secretos que yo no lo vea”?
R. Iehudá respondió: ¡efectivamente, hablas verdad! pero también está escrito que el satán dijo: “pero tiende tu mano y toca su hueso y su carne”, y que el santo mismo dijo a satán: “y tú me persuades contra él”, lo que prueba que se dio a los poderes del “otro lado” permiso para que pudiesen levantarse contra el hombre por causa de los actos que efectuó en este mundo. y en todo esto los caminos del santo están ocultos, y excede a mi capacidad el seguirlos, porque estos son los estatutos del santo, que los hombres no deben examinar demasiado estrechamente, salvo aquellos hombres que andan por el camino de la sabiduría y así son en verdad dignos de penetrar en las sendas veladas de la torá y de este modo comprender las verdades ocultas en ellas.
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PARASHÁ BO
PERROS QUE NO LADRAN
https://www.youtube.com/watch?v=ygyir9neMns
En el parashá de esta semana, parashá Bo, se describen las últimas tres de las diez plagas, donde la última es la muerte de los primogénitos. Antes de que esto suceda, Moshé Rabeinu habla con el faraón acerca de lo que va a suceder y le dice que esa noche, a media noche, cuando esta plaga ocurra, todo Egipto llorará de angustia y después dice un verso muy especial, sobre el que vamos a meditar hoy: “y a todo el pueblo judío, ningún perro ladrará”.
Y la continuación es: “Para que sepan que Hashem separó entre Egipto e Israel”. Entonces, este es el clímax de las diez plagas, es de mucha significancia que este fenómeno haya sido mencionado, enfatizando el hecho de que ni siquiera un perro ladrará. Debe haber algo muy especial acerca de los perros en relación a esta última plaga.
En el talmud, en el último capítulo del tratado de bejarot, hay toda una sección acerca de los sueños, dice ahí que si alguien sueña con un perro, (que haya un perro en sus sueños) deberá decir este versículo tan pronto como se despierte: “y a todo el pueblo de Israel ningún perro le ladró ”, antes de que algún otro versículo llegue a su boca, algún versículo negativo –este es un verso positivo para el pueblo judío- y lo deberá decir inmediatamente, antes de que algún otro versículo negativo llegue a su boca como: “ los perros son muy voraces, de espíritu audaz .” La palabra audacia, hazei nefesh , tiene distintas implicaciones, algunas positivas, algunas negativas y en este contexto es muy negativo. A veces hazut nefesh significa “codicioso,” algunas de las interpretaciones dicen que en este contexto, significa que los perros eran muy codiciosos, nunca se saciaban.
Algunas personas dicen que este versículo se refiere a que los perros son los animales más promiscuos de los animales, lo que significa que hay una relación entre perro y sexualidad, e incluso prostitución. Y por eso uno de los versos en la Tora –sólo es mencionada en tres ocasiones la palabra perro, en una de ellas, es para compararlo a una prostituta; esta es una muy negativa connotación sobre los perros. Existe un verso sobre los perros que es positivo, dice que si se encuentra un animal que no ha sido sacrificado de manera kosher, taref , se le da a los perros, como en la expresión “ tirarle un hueso ”, es realmente un buen pedazo de carne para el perro.
Los sabios dicen que esto es en realidad una recompensa para los perros, una recompensa por el hecho de que no ladraron en el clímax de la décima plaga, fueron recompensados y se les alimentó, se los alimentó con todos lo que no era kosher para nosotros, y se las dieron a los perros.
Una vez más, los sabios dicen que si sueñas con un perro, escoge un buen verso, porque los sueños siguen a la boca, se realizan de acuerdo a la interpretación. Hay dos versiones diferentes del dicho de los sabios: si una persona sueña y quiere darle solución al sueño, dependerá justo del verso que escojas decir con tu boca, así que escoge un bien versículo, será una buena expresión, un buen fenómeno perruno.
¿Qué hay de grandioso con este hecho? ¿Por qué se enfatiza en la Torá que los perros no ladraron? Esta es una expresión, la manera en la que es explicado en algunos de los comentarios más profundos, del hecho que hasta en la naturaleza hay distinciones, diferencias entre el pueblo judío y los egipcios que permean la misma naturaleza. Esto no es una parte de la plaga per se , es algo adyacente, es la percepción de la plaga desde afuera; la naturaleza observaba la plaga y la misma naturaleza percibe, experimenta la diferencia existencial entre Israel y Egipto. Aquí la naturaleza está simbolizada completamente por los perros ”y ningún perro ladró”, “ningún perro movió la lengua”, así dice literalmente en la Torá.
“Ni siquiera mueven la lengua,” significa que no ladran, no muerden, no hacen nada negativo pues están experimentando el milagro de la revelación de la Divinidad que se está llevando a cabo mientras que los recién nacidos de los egipcios están siendo matados y al mismo tiempo el pueblo judío está siendo redimido (sanado y redimido).
Por naturaleza cuando los perros ladran, la gente teme. El ladrido de un perro asusta, especialmente a mujeres y niños pequeños (especialmente si la mujer está embarazada podría, Dios no lo quiera, tener un aborto). Así que el hecho de que los perros no ladraran, era en el momento en que todo el pueblo judío que se preparaba para reunirse y abandonar Egipto. Todos estaban en movimiento; de hecho, los perros hicieron que el pueblo judío se sintiera seguro de su confianza en Hashem, nadie temía.
Se dice que hubo tres cosas milagrosas con respecto a que los perros no ladraron:
La primera: Los sabios dicen que los perros tienen un sentido del olfato muy desarrollado, pueden oler el peligro. Entonces realmente pueden oler al ángel de la muerte, (cuando hay una plaga o cualquier cosa que tenga que ver con la muerte, lo huelen y ladran). Y ahora la muerte llenaba todo Egipto, pero siguieron sin ladrar.
Segunda: ¿Cuándo ocurrió? Ocurrió en medio de la noche. “En medio de la noche” se lo llama la segunda guardia de la noche y esta es la hora en que los perros ladran por naturaleza, sin embargo, ninguno ladró.
La tercera cosa que dicen es que, en medio de la noche, si los perros ven gente levantada y caminando, ladran puesto que no están acostumbrados a ver gente moviéndose a media noche.
Así que no ladraron debido a las personas, lo ladraron a pesar de su naturaleza de hacerlo a la media noche y no ladraron, aunque estuviera ocurriendo la plaga de la muerte entre los egipcios. Se dieron cuenta, experimentaron de alguna manera profunda el elemento supra natural involucrado allí y no ladraron. Así que tenemos que darles su hueso.
Y hay otras dos cosas que los perros merecieron:
Una es que merecieron, ya que no ladraron, cantarle una canción muy especial a Hashem. Existe un conjunto de 70 versos [ Perek Shirá ] que se les atribuyen a 70 creaciones diferentes, entre ellas a distintos animales. Cada uno de ellos canta una canción al Creador, a Dios. El último de los 70 es el perro, y ellos Le cantan una canción muy especial que dice: (le incumbe a todos, se acerca y abarca a toda la creación) le dice a la creación: venid, reverenciémosLe y bendigamos a Hashem que nos ha creado, nuestro Hacedor.
¿Cómo es que merecieron cantar esta canción? Los sabios dicen que lo merecieron debido a este fenómeno especial, que no ladraron en la noche, que no asusto al pueblo judío, no sólo no les asustó, sino que dejo que la misma naturaleza sellara la confianza, confidencia y alegría del pueblo judío en el éxodo de Egipto mientras esta terrible plaga azotaba a los egipcios.
Una tercera cosa que dicen que merecieron. Hay tres cosas que los perros merecieron:
Uno es que merecieron nuestro agradecimiento. Les agradecemos a los perros al alimentarlos.
El segundo es algo muy espiritual: cantarle la más hermosa canción al Creador.
Y el tercero, es que del mismo excremento del perro se procesan y preparan las pieles de los animales kosher para pergaminos en los cuales están escritos los rollos de la sagrada Torá, los tefilím , las mezuzot . El proceso se realiza con excremento de perro. Así que hay tres resultados positivos que los perros recibieron por no ladrar. Todos los comentarios de los sabios dicen que tenemos que aprender de los perros, los perros son los más leales, dedicados y devotos a sus amos.
De la misma manera que los perros poseen propiedades negativas, así como son audaces, muchas veces de manera negativa, así el pueblo judío tiene que ser audaz de manera positiva. Se dice que los judíos son las personas más audaces y los perros los animales más audaces, y una vez más, por audaz se entiende al animal más valiente ni al más fuerte, sino que tienen una audacia interna que ningún otro animal posee.
Entonces, se puede ser negativo o positivo, y lo positivo es la lealtad y la dedicación, y en este sentido particular, son la expresión de la misma naturaleza observando lo que está sucediendo –la naturaleza pudo haber objetado, pudo haber dicho “no, no quiero que esto ocurra ni la diferencia existencial entre israelitas y egipcios, pero no, aquí la naturaleza reverenció, y notó la presencia de Hashem. Así que aquí también el perro expresa por toda la naturaleza, toda la gratitud y alabanza a Hashem en su éxodo de Egipto.
PARASHÁ BO
LA DISCRIMINACIÓN RECTIFICADA
La perashá de esta semana se cuenta acerca de las últimas plagas: langosta, oscuridad y muerte de los primogénitos. Antes de la plaga de los primogénitos Moshé Rabeinu advierte al faraón diciéndole: “Y a todo el pueblo de Israel, ningún perro le ladrará, desde hombre a bestia, para que sepan que separó Havaiá entre Egipto e Israel”. Hay mucho para meditar sobre este momento culminante de la advertencia y del milagro de la plaga de los primogénitos, que tiene que ver con que “ningún perro le ladrará”.
Pero ahora vamos a meditar acerca de la continuación del verso, donde está escrito: “para que sepan que separó Hashem entre Egipto e Israel”. Hay aquí una palabra y raíz muy especial en la lengua sagrada: אשר יפלה , asher iaflé , “que separó”, que significa “discriminar”. La raíz פלה está muy próxima a la raíz פלא , pele , “maravilla”, que también tiene que ver con separar y diferenciar. Hay aquí dos raíces muy relacionadas, pele con hei al final y pele con alef al final. La raíz de pele con hei aparece principalmente en el contexto de las plagas de Egipto.
Respecto a la raíz פלה , “separación”, en la Torá tenemos la palabra haflaiá , “segregación”. Todos sabemos lo que es “segregación”, en general tomado en forma negativa. Sin embargo, todas pero todas las veces que la Torá habla sobre “segregación” es desde un punto de vista positivo. Segregación entre enemigos totales, malvados enemigos del pueblo de Israel.
De las 4 veces que encontramos esta palabra en la Torá, 3 están en las 10 plagas. La primera vez en la 4 o plaga de las bestias salvajes, donde está escrito “Y separé ese día la tierra de Goshen donde habita mi Pueblo Israel”. Es decir, Hashem diferencia, segrega y sorprende. Dijimos que hay relación entre pele con alef y con hei ; Hashem separa el lugar donde habitan los hijos de Israel, para que sea un lugar único, donde no haya allí bestias salvajes. Es una segregación de lugar, “y separé ese día la tierra de Goshen…”.
La siguiente vez que hay segregación es en la siguiente 5º plaga de “peste”. Allí está escrito que “y segregó Hashem” entre las pertenencias [ mikné ] de Israel y las pertenencias de Egipto”, donde Hashem segrega entre las bestias, las propiedades, [como vamos a exlicar a continuación, las propiedades tienen carácter de daat, “ conocimiento”. Hay “conocimiento adquirido” y conocimiento propio”. Entonces Dios segrega entre las poseciones del pueblo de Israel y las de Egipto.
Y aquí en la plaga de los primogénitos, en el sumum de todas las plagas, tenemos la tercera segregación. Aquí los mismos comentaristas advierten que no está escrito segregué ni segregar, sino “para que sepan que segregará Havaiá…”, en tiempo futuro, porque Moshé está diciendo lo que sucederá. Aquí Moshé está antes de la plaga, ¿y por qué no utiliza el tiempo pasado como en las plagas anteriores? Dicen los comentaristas esto insinúa que va a ser algo permanente. Si hay algo especial la segregación de esta plaga, es que va a segregar por siempre Hashem entre Israel y Egipto, por siempre jamás.
Además de las tres segregaciones en el contexto de las plagas, hay sólo una vez más en toda la Torá este concepto en: “Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todo lo que hay sobre la faz de la tierra”. Es después del pecado del becerro de oro, que leeremos dentro de algunas semanas, cuando Hashem perdona el pecado, y también anuncia cuál será el castigo, pero fundamentalmente perdona. Y también es un momento propicio, en que Moshé rabeinu se dirige a Él y solicita perdón y que se revele y al final que ve el momento propicio le pide “y fuimos segregados yo y a Tu Pueblo”. Esta es la cuarta vez, y Hashem acepta el pedido y asegura que lo va a cumplir. Esta es en esencia la separación suprema. ¿Qué es el significado literal de esto? Moshé le está pidiendo a Hashem que no pose su presencia Divina, así Moshé le pide a Dios, que ya no descienda su Presencia Divina, su profecía, sobre los demás pueblos, sino sólo sobre el Pueblo de Israel. Que sólo exista la profecía en ellos, siendo Moshé Rabeinu el máximo de todos los profetas, y todos los profetas son una chispa de Moshé Rabeinu. Moshé pide que la profecía reciba él y todos los profetas lueg sea sólo para nosotros y para ningún otro pueblo. Y por lo tanto que esté claro que Hashem es el Dios de Israel y que Hashem pone la profecía en los profetas de Israel, y que esa profecía de los profetas del pueblo de Israel está dirigida a todo el mundo, pero todo a través de un solo conducto. Tiene que haber un solo conducto para no confundir a las mentes, que todo pase a través de Moshé y del Moshé en cada generación.
Meditemos en estas 4 segregaciones y las vamos a ordenar, de acuerdo al Nombre de Dios י-ה-ו-ה , de abajo hacia arriba. La primera segregación es “y segregué ese día la tierra de Goshen…el lugar donde reside el Pueblo de Israel”. El lugar, la tierra es maljut, “reinado” en Cabalá. Luego sigue la segregación es “propiedad”, “entre la propiedad de Israel y la propiedad de Egipto”. Como explicamos antes piedad son los animales, un nivel superior por encima de la tierra, que también está conectado con Daat. El daat es máfteja decalil shit , “la clave que comprende a seis”, que comprende a las cualidades del corazón, en paralelo con la vav del Nombre de Dios. Luego está en esencia la separación, “y segregué…”, no la tierra, no las propiedades, sino la segregación aquí es entre la identidad y la esencia del pueblo sagrado de Israel y los egipcios, los malvados enemigos del pueblo de Israel. Y está escrito “para que sepan que segregará Havaiá entre Egipto e Israel”.
Ahora, la raíz de las almas está en Ima Ilaá , la “Madre Suprema”, en palabras de Cabalá, que es la hei superior, la primera del Nombre Havaiá. Entonces es la raíz de la segregación eterna entre Israel y los pueblos del mundo, la raíz de esta palabra “entre”, בין , bein , está en בינה , Biná , “entendimiento”. Siempre habrá una separación, y también hay que entender con el intelecto esta segregación entre Egipto e Israel. Es justo en la plaga de la muerte de los primogénitos, cuando “…no se movió ningún perro su lengua”. Luego, el último es querido, es Moshé Rabeinu, el alma interior, iejidá de las almas del Pueblo de Israel, quien dice “y fuimos segregados”, y a pesar de que literalmente la profecía se posa en el profeta, también comprende a todo el pueblo de Israel en profecía. Él dice “y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todo pueblo que está sobre la faz de la tierra”. Este es el último, correspondiente a Jojmá, “sabiduría”. Moshé rabeinu es el profeta que transmite la palabra de Dios al pueblo de Israel y a todo al mundo todo, es la Torá, la Nueva Torá de cada generación y en especial la Nueva Torá del rey Mashíaj, que es “Una nueva Torá saldrá de Mi”. Como está dicho oraita mejojmá nafkat , “la Torá surge de la Jojmá”, que es correspondiente a la iud del Nombre Havaiá.
Vamos a finalizar con algunas alusiones muy bellas. Dijimos que en toda la Torá hay sólo esas 4 “discriminaciones”: והפליתי, והפלה, יפלה, ונפלינו , vehifleti, vehiflá, iaflé, veniflinu: “y segregué”, “y segregó”, “segregaré”, “y fuimos segregados”. Cuando calculamos la guematria de las 4 segregaciones que hay en la Torá, que son todas positivas como explicamos, todo es “muy bueno”. De las cuales 3 son en las plagas y 1 después del pecado del becerro de oro, que incluso después d que los judíos pecan, luego hay un aunque el pueblo de Israel peca hay segregación, el cénit de las segregaciones “y fuimos segregados yo y Tu pueblo”. La suma de las cuatro es 1024, 32 2, 4 5, 2 10. La potencia cuadrática es un signo de perfección, de compleción. Un número muy completo. Estas son las letras que comprenden la lectura del “Shemá”, que leemos dos veces cada día”, que tiene exactamente לב , lamed bet al cuadrado letras. Los cuatro niveles desde abajo hasta arriba. Si contamos la cantidad de letras vemos que hay en las 4 palabras vemos que son 23, la guematria de חיה , Jaiá .
La raíz de estas cuatro palabras es פלה , pei lamed hei , 115, 5 veces 23. Cuando la escribimos con el relleno de letras פ א ל מד ה א , suma 161, 7 veces 23, o sea que el relleno sólo es 2 veces 23. Cuando escribimos el relleno del relleno suma 3 veces 13 veces 23, que es טל , [ tal , rocío] 39 veces 23. O sea aquí está este número especial 23 insinuado 4 veces.
“El último es el más querido”, dijimos que el punto cúlmine está en “ veniflinu [y fuimos segregados, yo y Tu pueblo de todo pueblo sobre la faz de la tierra]”. Esta expresión suma 1430, 55 veces Havaiá [26]. 55 es la guematria de הכל , hacol , “todo”, o sea que este número nos dice “Todo es Havaiá” y “Havaiá es todo”. ¿Qué significa esto? Se piensa que si se hace segregación, separación entre dos cosas, entonces hay duplicidad. Si todo fuera equivalente entonces hay unión, pero si hay dos cosas diferentes y opuestas, contrarias entre sí, entonces hay duplicidad, no es bueno.
Pero he aquí que se revela aquí que justamente el niflinu , “fuimos segregados”, revela que todo es Havaiá . La segregación del Pueblo de Israel, es el secreto, la clave para revelar que todo, animal, vegetal, y también inanimado y humano, también los pueblos del mundo, todo es Havaiá Uno, Único y Unificado, “Oye Israel, Havaiá Elokeinu Havaiá es uno”. Esta es una alusión muy importante de todas las segregaciones que vemos aquí, “Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todos los pueblos sobre la faz de la Tierra”, Todo es Havaiá .
5776
INNOVAR EN LA TORA Y EL LIDERAZGO
Es conocida la reflexión retórica que Rashi trae al principio de la Torá, que la Torá no tendría que comenzar sino con el versículo “este mes es para ustedes la cabeza de los meses, es el primero para ustedes de los meses del año”. Es el primer precepto que recibimos como pueblo antes de la salida de Egipto. Explican los sabios que la palabra jodesh, “mes”, es la cualidad de la renovación o la innovación, hitjadshut. Este mes es para ustedes, implica que la renovación, el poder de la renovación eterna es entregada especialmente al pueblo de Israel. Hay una innovación de los conceptos de la Torá, cuando tenemos el mérito de traer una novedad en la Torá. Está la innovación del liderazgo, la renovación del rey. Siendo que “este mes es para ustedes” se refiere a la luna, y esta corresponde el reinado de acuerdo con la Cabalá. Hay que innovar en las cosas de la Torá y es necesario también que las palabras de la Torá expresen la novedad de que la Torá está conectada con la renovación de la conducción, del reinado. Uno podría pensar que innovar, hacer algo nuevo, una luz nueva no depende de mí, es un regalo del Cielo. Ciertamente es verdad que Hashem da, pero el hecho de que nos da un precepto, que el precepto sea para todas las generaciones, para cumplir siempre, “este mes es para ustedes”, significa que a pesar de que la novedad es una luz nueva sobre Tzión, se podría pensar que no fue dado necesariamente para que yo lo realice. No es así, Yo les doy a ustedes el poder para innovar siempre algo nuevo de verdad, tanto en cuanto a la Torá como en la conducción. Y la innovación de la Torá y la innovación en la conducción son interdependientes.
5777
DIOS Y EL HOMBRE
Dios y el Hombre, Entero y medio Parashat Bo, que en español significa “ven”, es la decimoquinta sección de la lectura de la Torá. Dios se dirigió a Moshé y le dijo “Bo el paró”, בו אל פרעו, “ven al Faraón”. ¿Qué significa “ven al Faraón”, por qué no dice “ve al Faraón”? El Zohar dice que Moshé temía al malvado faraón, y Dios le prometió “ven conmigo al faraón”, yo voy a ir contigo, no tienes nada que temer porque estoy contigo. Las dos letras bet y alef de la palabra “ven” equivalen a 1 y 2. Son las dos primeras letras del alefbet pero al revés, bet alef. La proporción matemática es 2 a 1, que en Cabalá es conocido con un término especial llamado “entero y medio”. Siempre que tengamos una relación de 2 a 1, es un entero y un medio. Dios es el entero y el ser humano, incluso los más grandes, quizás especialmente el más grande de todos los seres humanos, que es Moshé, es la mitad. Y cuando se juntan el entero y el medio forma la palabra bo, “ven”, “ven conmigo”. 15, que es el número de esta lectura de la Torá es 10 y 5, que también es 2 a 1, entero y medio. 10 y 5 también es el número de las dos primeras letras del Nombre esencial de Dios, el Tetragramaton, Iud-hei-Vav-Hei, comienza con iud y hei 10 y 5. Pero luego del Nombre de Hashem el Shemá, “Oye Israel”, nuestra declaración de fe en Dios, decimos “Havaia Ejad”, Dios es uno. Todo el Nombre de Dios suma 26, y la palabra אחד, ejad, “uno”, es 13, por lo tanto, también tienen una relación de 2 a 1, igual que en bo, “ven”. En la palabra ejad, “uno” misma, las dos últimas letras, que son la esencia de la palabra ejad, son jet y dalet, que suman 8 y 4. Nuevamente, su proporción es de 2 a 1, entero y medio. Todo esto significa que el máximo poder de vencer al mal en el mundo, y ser capaces de llegar, de lograr el éxodo de Egipto y sus limitaciones es el secreto del entero y medio.
VIDEOS GAL EINAI
Año 5783
… Contame un cuento antes de dormir…
En nuestra charla de este Jueves a las 22:00 de Israel por Youtube contaremos algunas historias.
Te espero
Las historias de los justos más allá de su moraleja suelen contener una dimensión milagrosa que deja boquiabierto al lector, una conexión con un mundo superior al nuestro.
Estas historias nos sacan de un mundo ‘duro’ y rígido que funciona sólo según las leyes de la naturaleza hacia una atmósfera de fe, a un mundo bueno y amoroso donde Dios se revela con su atributo de misericordia que amortigua la realidad y nos permite actuar en él con una sensación de suavidad: hay quien dirige el mundo, hay en quien confiar e incluso se puede dormir en su regazo con tranquilidad y seguridad.
El Rebe Raiatz, el héroe mil batallas espirituales y materiales que nos sigue guiando, no se contentó con solo decir enseñanzas de Torá, agregó un formato de sijot, alocusiones jasídicas más comprensibles y populares y puso un énfasis especial en las historias de las generaciones pasadas mientras al mismo tiempo trata de presentar a los miembros de la nueva generación y del nuevo mundo (cuando fue a América) la atmósfera única de shtetl, la aldea judía.
En efecto, más allá de las historias del pasado las historias de los tzadikim contemporáneos tienen un valor especial, porque revelan que ‘Dios todavía está aquí’ y que la fe está viva y presente. Conocer a tales tzadikim, e incluso historias sobre figuras ejemplares que ocuparon su vida con auto sacrificio y preocupación por toda la nación y con un inmenso amor por cada judío, influyen en nuestra alma y le dan calor, amor y fe.
Contame un Cuento por Favor
Algunas Ideas de las Plagas de Egipto en Vivo desde Israel
Parashát Bo
Extracto del shiur
SALIR DE LA POBREZA: CUANDO NOS PREOCUPAMOS POR NUESTRA IMAGEN
“La persona es pobre sólo en su facultad de conocimiento” dijeron los sabios. Sin embargo la pobreza en el conocimiento genera pobreza real. Los dos tipos de pobres, pobres en conocimiento y pobres en adquisiciones, se mencionan en el versículo “Él salva al pobre del que es más fuerte que él, y al pobre y al empobrecido del que le roba.” La palabra hebrea para “pobre” es עני (ani). Si las letras se reorganizan, se escribe עין ain (ojo). La pobreza comienza con la perspectiva de una persona sobre la realidad (que fluye desde su facultad de conocimiento, su conciencia interior). La rectificación de las dos personas pobres en el verso anterior depende de la rectificación de los dos ojos.
Año 5781 y anteriores
BO – 5780
Y SERÁ LA SANGRE PARA USTEDES UNA SEÑAL
Parashá Bo – Ven al faraón
5780
https://www.youtube.com/watch?v=lbNi39q5Ccc&t=23s
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/382
Lectura parashá Bó y Rosh Jodesh Shevat 5780
LECTURA DE LA TORÁ Y MEDITACIÓN JASÍDICA
GUEMATRIA Y MATEMÁTICAS
5780
No tengas miedo, Hashem endurece el corazón de los enemigos para castigarlos y rectificarlos, y aunque parece que el faraón, Trump, Putin, Maduro, o Irán o el que sea, domina solo es un instrumento de Dios para que salgamos del exilio con gran alegría y riqueza.
Cuida la santidad de Dios, la Torá y el pueblo de Israel.
No hables siquiera en pactos y entrega de la tierra de Israel con el enemigo.
Es peligro de vida para millones de judíos en Israel y en todo el mundo y para la gente buena del mundo
TORAT HANEFESH
PSICOLOGÍA JUDÍA PARASHAT BÓ 5780
Por el Moré David Iaacov
https://www.facebook.com/iaacobdavidj/videos/2581954108570552/
LA SALIDA DE EGIPTO CON UNA PEQUEÑA MENTIRA
VIVIR CON JASIDUT BO 5772
PARASHÁ BÓ Y EL MES DE SHEVAT
VIVIR CON JASIDUT BO 5775
EL SURGIMIENTO DEL GRAN LIDER DE ISRAEL
VIVIR CON JASIDUT BO 5776
VIVIR CON JASIDUT BO 5778
http://www.youtube.com/watch?v=IPD_prOBhYQ
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/383
ZOHAR PARASHAT BO
https://www.youtube.com/watch?v=9sSlvNUemoc
VIVIR CON JASIDUT BO 5777
http://www.youtube.com/watch?v=Hn_ZZcsIdaM
TORAT HANEFESH 5777
http://www.youtube.com/watch?v=ihnmzCf94K8
- Éxodo 10:1-2 ↑
- Ibid. 7:5 ↑
- Jueces 8:16 ↑
- Véase Etz Jaim y en otros lugares ↑
- Cantar de los Cantares 6:11. Véase Ma’or Einaim, Vaeira. ↑
- Sha’ar Hapesukim sobre Vaeira, s.v. “Vaiomer Hashem el Moshe Kvad Lev Paroah”. ↑
- Sifrei Devarim, 301. ↑
- Deuteronomio 26:8 ↑
- Se puede encontrar una explicación de este método y su correspondencia con el anterior en el trabajo de Rabi Isaac de Homil al comienzo de la parashat Bo. ↑
- Éxodo 12:41 ↑
- Torá Or parashat Bo, s.v. Beetzem haiom hazé (60a). Véase también el ensayo de Rebe de Lubavitch, “Bati Legani” cap. 10 (el capítulo en particular estudiado este año; cada año, en un ciclo de 20 años, el Rebe de Lubavitch enseñaba un capítulo del ensayo original de 20 capítulos que componen la serie del Bati Legani dejada por su suegro, Rabi Iosef Itzjak, el sexto Rebe de Lubavitch). ↑
- Berajot 31a: “Desde el día en que Di-s creó el mundo no hubo nadie que llamara al Todopoderoso “Huestes” hasta Janá…” ↑
- Shav’ot 35a-b. Shulján Aruj Ioré deiá 276:9 ↑
- En su ensayo, Bati Legani del 10 de Shevat 5740 (§7), el Rebe de Lubavitch explica que esta es una innovación de Rabi Shneur Zalman, ya que no aparece en las enseñanzas del Arizal. ↑
- Véase Jaguigá 16a, “Es una letra en sus miríadas” y Tikunei Zohar tikún 70, “Es una letra en sus |”. Ver también Torá Or Vaieishev s.v. Veshavti ↑
- Zohar ↑
- Salmos 59:6 ↑
- Éxodo 3:14 ↑
