En el último libro del Pentateuco, Sefer Devarim (el libro de Deuteronomio), Moisés relató los acontecimientos que sucedieron al pueblo judío después de su salida de Egipto. Rashi explica que los lugares que Moisés mencionó aluden a todos los momentos en que el pueblo judío enfureció a Dios, lo que significa que el recuerdo de Moisés de su travesía por el desierto era de hecho un reproche velado.
Moisés no era la primera persona que reprendieron a las personas más cercanas a él antes de su muerte. La severa reprimenda de Iaacov a sus tres primeros hijos, mientras yacía en su lecho de muerte, es un ejemplo. Sin embargo, la reprimenda de Iaacov se conoce en realidad como una bendición, exactamente igual que las bendiciones manifiestas que otorgaba a sus otros hijos.
¿Cómo puede una reprensión severa ser considerada una bendición?
Por dentro está cubierto de amor (תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה)
La motivación interna del reproche verdadero es el gran amor. Este es el caso de un padre amoroso, y también es cierto en cuanto al Todopoderoso mismo, quien nos reprende con amor, como lo encontramos en Proverbios: “Porque a quien Dios ama, Él lo reprende, como un padre que cuida a su hijo” el Malbim explica:
La reprimenda es un signo de amor, porque en su amor Él supervisa al individuo para asegurarse de que mejora su camino, y elevarlo a un nivel infinitamente superior.
Los padres que aman saben que tienen que reprender a sus hijos por su propio beneficio, con el fin de educarlos y refinar sus formas. Por el contrario, los padres que no reprenden a sus hijos para nada, sólo les hacen daño, como lo vemos en los resultados trágicos de la negligencia del rey David en reprender Adoniá, su hijo primogénito, que trató de robar la corona al final de la vida de David y fue posteriormente condenado a muerte.
¡Así, reprender es en realidad la expresión más elocuente del amor! En efecto, “Mejor es el reproche abierto [cuando viene] del amor oculto.”
La idea de que el amor es un componente integral de la reprensión se alude además en la palabra “reproche” (תּוֹכָחָה). La primera sílaba significa “dentro” (תּוֹךְ) y la segunda sílaba (חָה) tiene un valor numérico de 13, como “amor” (אַהֲבָה), lo que significa que por dentro, el sincero reproche de conciencia está motivado por el amor y la reprensión sirve como un recipiente para la transferencia de este amor.
Desde una perspectiva más profunda, el jasidismo nos enseña que hay dos niveles de bendición. Las bendiciones normales son visibles y se las dice abiertamente en público. Pero hay bendiciones especiales que deben permanecer ocultas, incluso ocultas dentro de la crítica severa. Una bendición oculta en realidad emana de una fuente más alta que una bendición evidente. Por eso, cuando el Todopoderoso afecta a un individuo dándole sufrimiento, Dios no lo quiera, debe aceptarlo con alegría. Esta alegría viene de la comprensión profunda de que la afección es un tipo de abundancia espiritual que emana de una fuente muy alta, desde el mundo oculto que no puede ser revelado en nuestro mundo en forma de una bendición. Como tal, la aflicción es la expresión más profunda de la cercanía de Dios con nosotros, “Feliz es el hombre que Dios aflige.” Esta idea no es ciertamente una píldora fácil de tragar para la persona que sufre, pero, desde un punto de vista objetivo, podemos entender cómo el propio reproche es una bendición, como un padre que dice: “Yo amo a este niño tan desafiante, por lo tanto, lo debo regañar por su desobediencia.”
De esta manera, gentil, amorosa y compasiva reproche del pueblo judío en el libro de Deuteronomio Moisés es realmente una bendición disfrazada.
De una clase del rabino Ginsburgh del 15 de Av 5772
