TODO FUE CREADO PARA SU GLORIA

PIRKEI AVOT 6

¿Para qué es todo esto? Resulta que todo –realmente todo– fue creado para Su gloria. Un final emotivo para Pirkéi Avot (Ética de los Padres) y para el viaje del Sefirá, que nos devuelve al verdadero propósito de toda la Creación.

Escrito por: Iosi Plai Categoría: Capítulo VI

Todo lo que el Santo Bendito Sea creó en Su mundo, no lo creó sino para Su gloria, como está dicho: “Todo el que es llamado por Mi nombre y para Mi gloria lo creé, lo formé y también lo hice”[a], y dice: “El Señor reinará por siempre jamás”[b].

Esta mishná fundamental sella el final de Pirkéi Avot, “Todo sigue al final”. El tratado de Avot es como un promedio entre la Torá Escrita y la Torá Oral (como en la introducción: “Moshé recibió la Torá en Sinaí”); por lo tanto, tiene cinco capítulos de mishná, correspondientes a los cinco libros de la Torá, y el sexto capítulo es una baraíta, correspondiente a los seis órdenes de la Mishná. Los cinco capítulos corresponden a la expansión de los cinco jasadim (de jésed a hod), y el sexto capítulo corresponde al iesod que lo incluye todo y lo entrega a la maljut, “la maljut es boca, la Torá Oral”. Esto se enfatiza en la última mishná, que contiene la unificación de iesod y maljut: comienza con la palabra “todo” (un epíteto de iesod), “todo el que es llamado por Mi nombre”, y termina con maljut, “El Señor reinará por siempre jamás”.

La mishná enseña “que todo lo creó para Su gloria”[c]. “Para Su gloria” se interpreta de dos maneras, ambas verdaderas y relacionadas entre sí[d]: a. Todo fue creado para que el hombre reconozca la gloria de Dios. b. El propósito es revelar la gloria de Dios en el mundo (y esto mismo al reconocer el hombre la gloria de Dios), “trabajo para lo Alto”, para “hacerle a Él, bendito sea, una morada en los mundos inferiores”.

“Todo el que es llamado por Mi nombre y para Mi gloria lo creé, lo formé y también lo hice”[e] – el significado literal del versículo es una descripción de tres etapas de la formación. En su interioridad, este versículo y esta mishná son una fuente clara para la estructura fundamental de los Cuatro Mundos: Atzilut-Briá-Ietzirá-Asiá[f] (que también son el desarrollo de una sola cosa, como se explicará):

• “Todo el que es llamado por Mi nombre y para Mi gloria” – El Mundo de Atzilut. Pues el mismo Mundo de Atzilut se extrae de una fuente superior, oculta en la mente de Dios, por así decirlo (como una gota de semen cuando aún está en el poder del pensamiento del padre). Esta extracción es un “llamado”, “todo el que es llamado”. “Mi nombre” es el nombre de Havaiá en el Mundo de Atzilut, llamado “razá de shméi” (el secreto de Su Nombre). En el Mundo de Atzilut se revela una revelación verdadera de “el Señor es Uno”, “no hay nada más que Él”, porque las diez sefirot que contiene son completamente nulas ante la luz de Su Divinidad, bendito sea, como un nombre que es nulo en relación con la esencia. “Y para Mi gloria” es la revelación de Atzilut en los mundos inferiores, el propósito final en la creación de los mundos.
• “Lo creé” – El Mundo de Briá. La creación es iesh meain (algo de la nada), y de la palabra “salida al exterior”, una salida del Mundo de Atzilut, del dominio privado (la unicidad del mundo) al dominio público. En el Mundo de Briá ya hay una existencia separada, pero todavía es una “existencia en potencia”, como una materia primordial sin forma (y sin existencia real). En la parábola del nacimiento, el Mundo de Atzilut es como la gota de semen misma, y el Mundo de Briá es como el comienzo del embarazo (antes de que el embrión tome una forma real).
• “Lo formé” – El Mundo de Ietzirá. En el Mundo de Ietzirá hay una ‘existencia general’, como una ‘especie’ general sin individuos particulares. “Formador de luz y creador de oscuridad” – el Mundo de Briá es ‘oscuro’ porque no hay en él existencia real, mientras que en el Mundo de Ietzirá hay una primera revelación de la forma del ser. En el embarazo, la formación es después de cuarenta días de gestación, cuando se discierne la forma y el tipo del feto.
• “También lo hice” – El Mundo de Asiá. En el Mundo de Asiá ya hay una existencia particular de una multitud de individuos. “Hacer” es un lenguaje de rectificación (como el final de la obra de la Creación: “que Dios creó para hacer”, para que nosotros hagamos-rectifiquemos), la perfección de la revelación completa de los detalles. Existe el Mundo de Asiá espiritual y existe el Mundo de Asiá material en el que nos encontramos y en el que el mal prevalece por ahora, hasta que se cumpla “El Señor reinará por siempre jamás”. La palabra “también” viene a innovar, que incluso este mundo, que aparentemente “le hubiera sido mejor no haber sido creado”, revela la gloria de Dios[g]. Al contrario, el propósito está precisamente en este mundo, y esa es la interpretación profunda de “también lo hice” – “también” viene a incluir la iluminación de Atzilut y lo que está por encima de Atzilut en el mundo inferior de Asiá.

Editado por Yosi Plai, según “Sod HaShem Liyreav, Portal de los Cuatro Mundos”, clase de “Sod HaShem” parte 7.

[a] Isaías 43:7

[b] Salmos 146:10

[c] Texto de las bendiciones nupciales, Ketubot 8, a.

[d] Según el Shláh, Toldot Adam, la gran puerta, signo 111; Asará Maamarot (con Hagahah).

[e] Isaías 43:7.

[f] Ver Midrash Shmuel aquí.

[g] Según Midrash Shmuel.