8. Rav Yehuda: El Maestro de los baalei teshuvá
El mes de Elul es el mes de Teshuvá. Los sabios preguntan: “¿Cómo es un baal teshuvá?” (הֵיכִי דָּמִי בַּעַל תְּשׁוּבָה ). Dice Rav Iehuda: por ejemplo, si puede hacer un pecado por segunda y tercera vez, y luego se abstiene de hacerlo. Rav Yehuda señaló: Por ejemplo, con la misma mujer en el mismo lugar, en la misma situación. Nuestro héroe para el mes de la teshuvá es, pues, Rav Iehuda. El define al baal teshuvá de dos maneras. La primera sólo la define oralmente, pero la segunda a la que se quiere referir no la termina de decir, sólo hace señas con la mano.
Rav Iehuda (רַב יְהוּדָה ) es igual a “Sea la luz” (232 יְהִי אֹור ), el valor de los 4 rellenos principales de Havaiá: עב סג מה בן , ain-bet, samaj-guimel, mem.hei, bet-nun, av sag ma ban. Rav Iehuda es uno de los sabios del Talmud, una Amorá, su discípulo fue Rav Zeira (רב זירא ). Rav Iehuda aquí nos enseña que es y quién es un baal teshuvá. La primera respuesta es: una persona que (según Rashi) ya ha transgredido algo dos veces, y una tercera vez, y se salvó de hacer lo mismo otra vez. Entonces Rav Iehuda explica esto con un gesto con la mano, señalando a una persona determinada, y luego dijo: “Por ejemplo, alguien que estaba con la misma mujer, etc”
El Buen humor de Rav Iehuda
En Rosh Jodesh Elul todas las ieshivot comienzan un nuevo año de estudios. Y este año todas las ieshivot de Jabad están estudiando el tratado Shabat en profundidad. La pregunta es ¿por dónde empezar a aprender el tratado? Hay algunos bojurim aquí de nuestra Ieshivá, ellos pueden tomar esto en serio. Uno debe comenzar a aprender el tratado en profundidad desde la página 77a (דף עז ב ). Dijimos que Rav Iehuda y Rav Zeira son una pareja. Rav Zeira se relaciona tanto con Rabá como con Rav Iehuda. ¿Qué dice sobre esa página? Rav Zeira encontró a Rav Iehuda parado en la entrada de una tienda, estaba en muy buen ánimo. Si deseas hacer cualquier pregunta acerca de la naturaleza (como explica Rashi) algo científico (significa que la naturaleza sólo se puede entender con buen humor). Hay historias de jasidim que estaban durante horas y horas dedicados a la meditación Divina, pero aquí Rav Iehuda está de buen humor y le puedes hacer cualquier pregunta que quieras. ¿Qué le preguntó Rav Zeira: ¿Cuál es la razón de que en el rebaño las cabras van primero y luego las ovejas? Luego vienen todo tipo de estas preguntas sobre la naturaleza, y entonces Rav Zeira le pide a Rav Iehuda le explique diferentes palabras (entre ellos es Sudra, que mencionamos antes, y Rav Iehuda responde que es a causa de ‘סוד ה ליראיו , sod Hashem Leireav, “el secreto de Dios para sus temerosos”). Así, viene primero la naturaleza y luego el lenguaje.
Por último, hay una Braita (esto es una continuación de la sabiduría natural explicada) donde se habla acerca de que hay tres animales que al envejecer se vuelven más fuertes, más poderosos. Ellos son: el pez, la serpiente y el cerdo. Todo esto es de Rav Iehuda bar Ezequiel. Bar Iejezkel suma Mashíaj. El padre de Rav Iehuda fue discípulo de Rav Iehuda. Su nombre completo, רב יהודה בר יחזקאל es exactamente igual a דָּג נָחָשׁ חֲזִיר , dag-najash-jazir, los tres animales que se hacen más fuertes a medida que crecen.
¿Cuál fue la suguiá, la discusión talmúdica anterior? Lo primero que hay que enseñar es que en el Talmud hay Hashgajá Pratit sobre todas las cosas (todo en la vida) y la señal aquí es que esta suguiá aparece en la página 77, que es el valor de cabra (עֵז ). La respuesta de Rav Iehuda es ברישא חשוכא והדר נהורא , bereisha jashoja vehadar nehora, “primero hay oscuridad y luego la luz.” Esta es una declaración muy famosa en el jasidismo, y su origen está aquí, de Rav Iehuda, quien dijo esto cuando estaba de buen humor. ¿Cómo se conecta con las cabras y las ovejas? Debido a que las cabras son de color negro (oscuridad) y las ovejas son blancas (luz). La oscuridad precede a la luz.
9. La profecía de nuestra generación
¿Por qué entonces Rav Iehuda no quería que Rav Zeira haga aliá a Eretz Israel? Para entender esto tenemos que recordar lo que el Rebe de Lubavitch enseñó sobre Shoftim. También tenemos que entender como hemos dicho antes que la sinceridad es un requisito previo para la profecía, que cada judío puede ser un profeta. Elisha, el profeta brilla en cada uno de nosotros, y la prueba es de Shmuel el sabio que llama a Rav Iehuda שיננא , lo que equivale a אלישע lo que equivale a 411, תהו , Tohu. El Tanaj cuenta la historia de Elisha y Naamán, el comandante en jefe del ejército del rey de Aram. Este último se rasgó las vestiduras porque Naamán sufría de lepra. Cuando Elías lo oyó, envió a decir al rey de Aram: ¿Por qué has rasgado tus vestidos? ¿No sabes que hay un profeta entre los judíos?
En su famosa sijá de Parashat Shoftim (en Dvar Maljut) el Rebe de Lubavitch explica que ahora también hay un profeta en el pueblo judío. El Rebe habló dijo “hay profeta en Israel”, y la profecía del Rebe es que “He aquí Mashíaj viene”. Toda generación tiene su propia profecía. En la parashat Shoftim, después del triplete “justicia-rey-sinceridad”, hay que hablar acerca de cuál es la profecía especial en la actualidad. La profecía de nuestra generación es: “los baalei teshuvá gobernarán el País”.
La enseñanza de Iehú, enfervorizarse con la profecía de la generación
Cuando escuchamos la profecía, la visión de nuestra generación hay que entusiasmarse. ¿Qué hizo el profeta Elisha? Envió a uno de sus discípulos, que daba la impresión estaba un poco loco –como todos los profetas, como todos los jasidim- y le dijo a Iehú que tome posesión del reino, que sea el rey (en la época del rey Ajav, el malvado). Al principio, cuando Iehú oyó esto en la intimidad, dentro de sí quedó muy impresionado pero temió hacer algo para concretarlo. Cuando los ministros y generales que estaban allí lo presionaron ¿qué te dijo este muchacho loco en secreto? Les confesó que le dijo haz esto y lo otro, que seas el rey, entonces todos se impresionaron terriblemente y entonces comenzó a conducir de forma temeraria. Dijimos que andar por la ruta es peligroso, hay accidentes. Pero condujo como un demente, Iehú ben Nimshi. En realidad cumplió la profecía que en realidad era del profeta Eliahu, mató a Ajav y a su esposa Izebel, y tomó el reinado. No era precisamente un gran tzadik, pero Hashem le dio el reinado, y le dio la fuerza para vengarse de la casa de Ajav.
Cuando leemos esta historia en la Biblia ¿De qué hay que impresionarse principalmente? De los que se entusiasman al escuchar una profecía, cómo se emocionan, y saltan y entran al auto y conducen como dementes para que se cumpla la profecía.
Entonces, si decimos que la profecía de nuestra generación es “los baalei teshuvá controlarán el país”, esto debería efectuar la acción requerida, que en verdad algunos escuchen esta profecía y la tomen muy en serio y actúen, que aprendan de Iehú, (יהוא , las mismas letras que אהוי , un nombre de Dios muy especial). Y esto con el poder de Elishá, de guematria Tohu, “el mundo del Caos.
Pero de momento que hay una profecía, y hacen falta algunos locos que la escuchen, la internalicen y conduzcan como dementes para concretarla. Se puede decir que el rav Cook estaría muy feliz con ella, que los baale teshuvá tomen el control del país, y también el Rebe estaría contento, ya está contento con esta profecía. El Rebe profetizó la llegada del Mashíaj, pero es duro porque lamentablemente no lo vemos todavía. Pero esta profecía, de “y limpia a los retornantes”, que es la generación de la teshuvá, y la profecía es la visión de que los verdaderos baalei teshuvá tomen control del gobierno es muy palpable, es algo muy bueno, todos estarán de acuerdo con esto.
Por eso es también una consigna que puede producir mucha paz en el mundo, entre todas las diferentes fracciones.
Ahora, ¿por qué Rav Iehuda le dice Rav Zeira no hacer aliá? La esencia de la sabiduría de Rav Iehuda es que al principio hay oscuridad principio y luego viene la luz. Le dice a Rav Zeira, para ser un baal teshuvá tienes que ser lo suficientemente oscuro. Él cita el versículo de Jeremías, במחשכים השביני כמתי עולם , en Babilonia todo es oscuridad y es oscuridad precede a la luz. ¿Cuánto tiempo se necesitó para que Dios decida crear el mundo? ¿Cuánto tiempo esperó? ¿Cuánto tiempo estuvo allí la oscuridad antes de que Dios diga: “sea la luz” (que como dijimos es igual a la guematria de Rav Iehuda)? El Arizal dice que no se puede entender, hubo oscuridad por un tiempo muy largo. Y se hizo la luz. Para revelar la luz de la redención primero debes ser uno con la oscuridad, hasta que la raíz de la luz pueda ser revelada.
Dijimos que hay una discusión entre los sabios si la prohibición de erigir un monumento es también si se lo hace en aras del Cielo o sólo si es para hacer idolatría. Esto tiene mucho que ver con el Rav Abraham Itzjak Cook, cuyo aniversario de fallecimiento es hoy 3 de Elul, como comenzamos a hablar antes. Entre otras cosas, para su alabanza se debe decir que entregó su vida para salvar a judíos, como mi suegro, sea sobre él la paz, quien hizo sonar el shofar en el Muro de los Lamentos por primera vez, poniéndose en peligro al terminar el día sagrado de Iom Kipur. Inmediatamente lo apresaron y lo pusieron en prisión, y entonces el Rav Kook, que recordamos hoy, les informó a los británicos que no iba a dejar de ayunar, iba a continuar ayunando hasta que liberen al muchacho que hizo sonar el shofar en el Kotel, y así fue. Desde entonces comenzó la tradición cada año de hacer sonar el shofar y realizar una conmemoración allí, hasta la creación del estado de Israel.
Luego el mejor amigo de mi suegro, Aba Ajimeir junto con Stabski –a quienes quisieron linchar los habitantes judíos de entonces luego del asesinato de Arlozorov, como si ellos lo hubieran matado- el homenajeado de hoy nuevamente arriesgó su vida para salvarlos, a pesar de las blasfemias, las injurias, las maldiciones y los anuncios difamatorios de la población judía en su contra. Al final quedó claro que los asesinos fueron dos árabes.
Si hay un dicho que es jasidut neto, como dijimos antes sobre “así cuando estuvo con él” [Meguilat Ester 2:20], que incluso en el momento del pecado, el judío está conectado con Dios. En “Las Luces de Teshuvá”, escribe que el principal secreto de la teshuvá es que la teshuvá está dentro del pecado misma. Que la teshuvá es la fuerza que mueve a todo el mundo desde los Seis Días de la Creación. Lo que hace avanzar al mundo, que lo mueve –el secreto del Interior de la Línea, Pnimiut haKav, el interior del tiempo- es la teshuvá. Ella eleva, porque, así como hay un descenso de las generaciones hay un ascenso de las generaciones. ¿Qué es la ascensión de las generaciones? La explicación que dimos antes en nombre del Malbim, “De generación en generación se alabarán Tus actos”, es decir, cada generación es más alabada que la generación anterior, porque alaba más, por el poder que le da la investigación de la naturaleza.
Nosotros estudiamos Jitat, חת”ת , jumash, tehilim, Tania, las mismas iniciales de חטא תשובה תשובה , jet-teshuvá teshuvá, “pecado, retorno, retorno” (cuando estudiamos el Jumash, la Torá, el estudio del texto literal, comprendemos que “pequé”, el recitado de los tehilim es la primera teshuvá y el estudio del Tania es la segunda teshuvá). En esencia, hay dos teshuvot por un pecado, y ambas ya se encuentran dentro del pecado. La semilla de la teshuvá se encuentra dentro del pecado mismo, de la contracción, “el terror Divino”.
La primera teshuvá es por temor, donde “los pecados por mala voluntad se convierten en pecados involuntarios”, y la segunda teshuvá es por amor, donde “los pecados por mala voluntad se convierten en méritos” tal cual. Ambas teshuvot están dentro del pecado.
¿Cuánto suma חטא-תשובה-תשובה ? Dijimos que teshuvá es jet, “pecado” es jet, tet, alef, de guematria 18, jai, “vida”, teshuvá, taf shin vav bet hei, dos veces. Por cada pecado hay dos teshuvot, teshuvá inferior y teshuvá superior. Jitat, “terror”, y todo se encuentra dentro del pecado. Hay que saber cuánto suma. En total 1444. Este número es un cuadrado perfecto, 382. ¿Cuál es el pecado? El monumento, “y no construirás monumentos”, ולא תקים לך מצבה , de guematria תשעד , 774, la señal del próximo año. Dijimos que es también las iniciales de מדינה ציונית בארצנו הקדושה , medinat tzionit bearteinu hakedoshá, “Estado Sionista en nuestra Tierra Sagrada”, y esto también suma 1444. Es decir, dentro de este pecado están las dos teshuvot.
¿Qué es lo principal de la teshuvá? Ante todo diremos algo muy importante. Al Rebe de Lubavitch no le gustaba la denominación del estado de Israel como “el comienzo de la redención”, por eso se piensa que Jabad es la antítesis de la Torá del Rav Cook. En cierta medida es cierto, aparentemente. Pero también es sabido que en el año 5750, תש”נ , de iniciales תהא שנת נסים, תהא שנת נפלאות , “Será un año de Milagros, será un año de maravillas”, el Rebe proclamó y dijo que llegamos al “comienzo de la redención”. De momento que en Jabad hay un “comienzo de la redención”, entonces sin hablar del estado de Israel –si es buena o mala- lo que más le molestaba al Rebe no era incluso el estado sino la declaración de que era “el comienzo de la redención”, que el estado mismo era el principio de la redención, todo este concepto le molestaba mucho. Pero si el Rebe proclamó que ya llegamos, entonces toda la discusión se cae, en cierta medida, terminamos. Este es un punto importante para meditar. Estamos a 23 años desde la declaración del comienzo de la redención de acuerdo con el Rebe.
Los Baalei Teshuvá Se apoderarán del Estado – Una profecía que hace la paz
Nuevamente, de momento que hay una visión, digamos que el Estado es el monumento que está prohibido construir, pero de momento que hay una profecía y dijimos que se necesita algunos locos que la escuchen, la internalicen y crean en ella, y entonces se comporten como locos para concretarla, es una profecía con la cual también el Rav Kook estaría muy feliz, que los Baalei Teshuvá tomarán el dominio del Estado, y también el Rebe estaría feliz con ella, ya ahora está feliz con esta profecía.
Las Cabras Negras
Nuevamente. Rav Iehuda sabe que las cabras van primero. ¿Cuáles son las cabras, los עזים , los que están en negrita. Rav Zeira es demasiado audaz, tan audaz que va en contra de Rav Iehuda, el Rebe quien sostiene que no debe dejar Babilonia por ir a Eretz Israel. Un baal teshuvá tiene que ser a la vez audaz y tiene que ser de color negro. El rey David es a la vez audaz y es negro, tiene un קופה של שרצים , un pasado con manchas a sus espaldas.
¿Cuál es la discusión talmúdica que precede Rav Zeira hallazgo Rav Iehuda de buen humor? El Talmud habla de esas pequeñas criaturas que hacen que todas las criaturas gran temor.
המבליג שֹד על עָז , “El que engrandece al débil sobre el poderoso” [Amos 5:9, lit. “incrementa el despojo sobre los poderosos”]. Hasta aquí la cita de la Guemará. El verso continua: “ושֹד על מבצר יבוא , “y destrucción vendrá sobre la fortaleza”. Aquí hay un punto final en el Talmud, termina el asunto y comienza el tema de Rabi Zeira y Rav Iehuda, donde la primera pregunta es acerca de ize, עזי , las cabras [negras que van delante de las ovejas]. El tema anterior termina con la palabra עז , az, “poderoso” y luego el tema siguiente comienza con la palabra ize, “poderosos”, y todo esto se encuentra en la hoja עז , ain zain 77 del Tratado de Shabat. ¿Qué significa hamablig? “el que agranda”, y qué significa shod, שוד ? Tanto en la interpretación literal del verso como en la Guemará Rashi explica al igual que todos los comentaristas, que shod, “despojar”, es alguien que fue despojado, significa pequeño y débil por el despojo. Entonces az es poderoso, y hamablig shod al az, es que “Dios engrandece al débil sobre el poderoso”, hace que el débil asuste al poderoso. Nadie escribe que shod es como shoded, “delincuente”, pero de aquí surge que este débil, el trasgresor, como en la expresión “trasgresor del orden”, que altera el orden de la naturaleza, y en vez de que el débil tema al poderoso, el poderoso teme al débil.
Esta es también una introducción muy importante para esta generación y la profecía de la generación de que los baalei teshuvá tomarán control del estado. Los baalei teshuvá son los despojados y los que hoy gobiernan el país son los poderosos, también la frente del macho cabrío de la impureza.
Por eso este verso es parte de la profecía de la generación. Si escribimos esta consigna y hacemos con ella una etiqueta autoadhesiva, y otras formas de propaganda, como lo saben hacer algunos compañeros que están hoy aquí; un letrero que diga “los baalei teshuvá, [los retornantes] controlarán el gobierno”, es algo que infunde mucho temor de los débiles sobre poderosos. Según mi saber y entender esta expresión es legal. Hay aquí varios abogados entre el público, pero según mi parecer esta profecía es completamente legal, decir que “los retornantes controlarán el gobierno”.
Entonces, ante todo tenemos este verso nuestro:
המבליג שֹד על עָז ושֹד על מבצר יבוא
“El que engrandece al débil sobre el poderoso, y destrucción caerá sobre la fortaleza”
Y luego sigue:
“עזי מסגי ברישא והדר אימרי, כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא“
“Los machos cabríos salen primeros y las ovejas detrás, como en la creación del mundo,
primero hubo oscuridad y de allí surgió la luz”.
Tal el orden en la Guemará, en el tratado de Shabat
¿Cómo controlarán los baalei teshuvá el gobierno? ¿Cuál es el problema que tienen los retornantes, los arrepentidos? que hay que darles fuerza, e incluso locura. El baal teshuvá se considera como un subordinado de los tzadikim. ¿Quiénes son los tzadikim? Aquellos que se visten de negro aquí en las calles. Todo el tiempo que los baalei teshuvá se consideran subordinados de los tzadikim, no puede surgir nada de esto. Entonces ya no son machos cabríos, son negros también, como las cabras negras. Pero hace falta ser un macho cabrío negro que lidera la comunidad, que conduce el rebaño. De otra manera no tiene sentido que los baalei teshuvá tomen control del Estado.
¿Quién es un verdadero Baal Teshuvá? Quien hace teshuvá de su teshuvá, siempre quiere más y mejor teshuvá.
El Ben Ish Jai trae dos interpretaciones del concepto de “Baal Teshuvá”: Alguien que tiene una combinación interior de Baal teshuvá (el lado femenino que tiene dentro), o aquel que merece y es correcto decir de él que “en el lugar donde él llega a estar un tzadik no puede estar”. Sobre esto hay toda clase de dichos y explicaciones en el jasidut e incluso chanzas, pero literalmente es alguien que puede liderar, dominar, conducir el país, conducir el rebaño. Tiene que tomar potencia, es como el rey David. David Hamelej es un Baal Teshuvá.
Hay una expresión en Jasidut que dice: “la persona tiene que hacer teshuvá y después teshuvá de su teshuvá”. Así también se puede interpretar la expresión “baal teshuvá”. Esos mismos baalei teshuvá que tomarán el control del país, tienen que ser esos que hicieron teshuvá una vez, y ahora tienen que hacer teshuvá por la primera teshuvá. Porque hiciste teshuvá y te has transformado, y ahora hay que hacer teshuvá de esto. Un baal teshuvá no tiene que ser un transformado, no tiene que ser subordinado de los “tzadikim”, de los aristócratas. Esto es la teshuvá por su teshuvá, es la segunda teshuvá. Para esto hay que salvarse de ella la primera vez, la teshuvá primera, y luego una segunda vez, la segunda teshuvá. Hasta aquí es relativamente fácil explicar.
11. La esencia de un baal teshuvá
Ahora vamos a volver a esta declaración. Tenemos que aprender a hacer teshuvá, de acuerdo con el tratado de Iomá. El que lo explica más profundamente es el Ben Iehoiadá (el comentario del Ben Ish Jai en el Talmud). También hay un Sefat Emet en este pasaje. Y termina con una pregunta. “¿Qué es un baal teshuvá?” Todo el mundo sabe lo que significa hacer teshuvá. Vamos a ver el Ben Iehoiadá. Él trae una historia terrible, que es probablemente una parábola que él inventó, pero lo como algo que realmente sucedió. En primer lugar para explicar por qué el Talmud está preguntando qué es un baal teshuvá es, dice 2 cosas. Si el ba’al teshuvá va a hacerse cargo de la situación, tenemos que saber que es un baal teshuvá. Para ser un baal teshuvá tiene que haber una unificación entre su lado masculino (baal) y su lado femenino (la teshuvá) y su unión da a luz a los méritos a partir de las transgresiones. Por lo tanto, un baal teshuvá verdadero es sólo el que hace teshuvá por amor, porque sólo entonces las transgresiones se convierten en méritos. Sólo entonces hay una unificación entre el baal y la teshuvá, dando nacimiento a nuevos méritos, nuevos קשוטין , adornos que no existían hasta ahora. Esta es la primera explicación.
La segunda es que un baal teshuvá es aquel de quien los sabios dicen que “en un lugar donde los ba’alei teshuvá están parados, los tzadikim consumado no pueden estar allí.” Un baal teshuvá es más elevado que un tzadik en este sentido. Refleja una la luz que retorna más alto que su origen. ¿Cómo puede entonces el ba’alei teshuvá tomar el control de la situación, ¿qué problema hay en realidad? El hecho de que en realidad sienten que están sometidos a los tzadikim. Ellos también son oscuros, como los que caminan por las calles de aquí afuera, pero también tienen que ser audaces, como una cabra. Tiene que haber alguien negro que lidere la manada (la comunidad עדה , edá).
Así, por un lado el baal teshuvá tiene que ser humilde, בשפלות , tiene que andar como dice el Rambam, con la cabeza inclinada hacia abajo. Pero por otro lado, tiene que aprender cómo tenía traer al Mashíaj Rav Zeira, primero conectarse con la oscuridad de Babilonia. Pero el punto es si tienes la audacia de tomar el estado. Y esto sólo un baal teshuvá lo puede entender.
Otro de los puntos. Shmuel alaba a Rav Iehuda diciendo que no puede ser el hijo de una mujer de carne y hueso. ¿Quién dijo esto en los anales de la Jasidut? El Magid sobre el Baal Shem Tov. Dijo que si no sabía a ciencia cierta que el Baal Shem Tov fue engendrado por una mujer, no lo creería. Esta es la conexión entre el Baal Shem Tov y Rav Iehuda. Se dice en el Talmud que cuando alguien subió a los cielos y vio el mundo al revés, entonces Shmuel se encontraba debajo de Rav Iehuda. Rav Iehuda fue uno de los primeros sabios dignos de los milagros que sucedían para ellos. A pesar de que tenían menos mishná entonces que las generaciones posteriores, se sacrificaron por la santidad de Dios.
Una vez más, el Ben Ish Jai dice que un baal teshuvá es alguien que tiene una unión interna entre su Baal y su teshuvá, y los frutos de esta unión son los méritos que nacen de la teshuvá por amor. O la segunda explicación es que un baal teshuvá es alguien que se encuentra mucho más alto que un tzadik. Hay un montón de chistes sobre esto, pero la conclusión es que el baal teshuvá puede tomar el control del Estado.
12. Explicación del Ben Ish Jai de la respuesta de Rav Iehuda
A continuación, el Ben Ish Jai continúa con las dos respuestas de Rav Iehuda. La primera es que peca dos veces y luego se salva. Al parecer las dos veces que peca se relaciona con las dos teshuvá de que vimos antes. También se le llama לעשות תשובה על תשובתו . Debe ser que la teshuvá ba’alei que toman el control del Estado debe primero hacer teshuvá, pero luego se sienten que son de segunda clase, por debajo de los tzadikim, y luego tienen que hacer teshuvá otra vez, para entender que le corresponde para que tomen el control del Estado.
Sin embargo, el jidush-novedad principal del Ben Ish Jai da es con respecto a la segunda explicación de Rav Iehuda. Él da dos explicaciones. La primera es que Rav Iehuda señaló a alguien, no quiso mencionar su nombre, y él dijo: “¿Como esta persona que realizó una teshuvá verdadera?” De esto aprendemos que uno tiene que ilustrar lo que es la teshuvá. Quería mostrar que en cada teshuvá hay tres dimensiones. No menciona que “la misma mujer, la misma hora, el mismo lugar” corresponde a las 3 dimensiones del Sefer Ietzirá: espacio, tiempo y alma. La verdadera teshuvá tiene que incluir las 3 dimensiones. Se requiere que uno rectifiqueעולם שנה נפש inciiales de עשן , Olam-shaná-nefesh = ashán, “mundo-año-alma = humo”). Al parecer, el pecado produce עשן , humo.
Así como Rav Iehuda estaba diciendo esto, tenía que demostrar tres dimensiones diferentes (como el aspecto externo, medio e interno de cada recipiente, cli). Una vez le preguntaron al Rebe ¿A quién te refieres cuando te refieres a “el líder de nuestra generación” (נשיא דורינו )? El Rabi se señaló a sí mismo. Del mismo modo, tenemos que decir que Rav Iehuda se señaló a sí mismo cuando dijo esto. Esa es la dimensión interior de esta discusión.
A continuación, el Ben Ish Jai trae una historia terrible. Había una vez un joven estudiante que aprendió de él. Era muy dedicado, pasaba día y noche estudiando, no sabía otra cosa que Torá. Una vez al año, al parecer, en esta época del año (y de esto aprendemos que no es bueno tomar unas vacaciones) todos los estudiantes se iban y no sabiendo qué hacer, decidió ir a un parque y allí encontró un pozo. Se sentó y meditó cerca de él, hasta que de pronto sintió que alguien lo estaba agarrando. Miró y vio que era una mujer, una prostituta no judía que estaba tratando de seducirlo, y con su sencilla sinceridad, sin pensar demasiado accedió y pecó.
Cuando terminó no pudo dejar de llorar. Se fue a su casa y miró en todos los libros para saber qué hacer en expiación. Se comprometió hacer todo. Sin embargo, aún así no se convenció que era suficiente. Por lo tanto, decidió que la única cosa que podía repararlo era volver al mismo sitio, arrojarse al pozo y ahogarse. Morir. Esa era la única manera que creía podía reparar el pecado. Estaba decidido a hacerlo y continuó con su plan. Volvió a la mañana siguiente a la fuente, se paró en el borde del pozo listo para lanzarse y de repente sintió que lo agarraban de nuevo. Era nuevamente la misma mujer. Esta vez, comprendió que si se arrojaba ella iría a pedir ayuda para salvarlo, entonces decidió escapar. Se escapó y recorrió todo el camino de regreso hasta su beit midrash, donde estaba su Rebe (habiendo regresado de sus vacaciones). Cuando su Rebe lo miró vio tenía una tremenda luz sobre su cabeza, la luz de un tzadik consumado. Le pidió que le diga lo que había pasado. Su Rebe le dijo: hoy antes de venir al beit midrash dormí y soñé contigo, y hasta que me digas lo que pasó, no voy a decirte lo que soñé. Al final, el estudiante le contó a su Rebe su historia.
En su mente todavía quería arrojarse al pozo. Sin embargo, cuando su Rebe escuchó la historia, le dijo ahora entiendo también el sueño también. Le dijo que tenía prohibido arrojarse al pozo, y por el contrario, había alcanzado el nivel más elevado. Le contó que en su sueño lo vio en un parque en cierto lugar y de repente una gran serpiente se le acercó dispuesta matarle, pero algo pequeño salió de ti que mató a la serpiente y desapareció. Esa prostituta era la serpiente, y lo que salió de su boca y mató a la serpiente era la intención del estudiante de sacrificarse. Estás completamente absuelto del pecado. Vale la pena que todos lean este comentario del Ben Ish Jai.
13. Conclusión
Así, comenzamos esta noche con la profecía y vimos que el requisito previo para ella es la sinceridad y la honestidad, sobre todo en nuestra generación, que es ונקה לשבים , venaké lashavim, “que limpia a los retornantes”. Así que la profecía para nuestra generación es una etiqueta engomada que puedes poner en tu coche, con la afirmación “es hora de que los ba’alei teshuvá tomen el control del Estado. El punto es que todos los que están aquí pueden ser un baal teshuvá. Si ya eres un baal teshuvá es una cosa, y si todavía no lo eres, puedes convertirte en un momento, y entonces merecer la profecía de la generación, tomar el control del Estado de Israel.
