Rabi Israel Baal Shem Tov
Una historia extraída del libro del rabino Ginsburgh Or Israel
Una vez, el Baal Shem Tov fue a descansar durante el día, y mientras dormía en su cama, su asistente quiso barrer la habitación. Los zapatos del Baal Shem Tov estaban al lado de la cama y el encargado quería levantarlos, barrer y volver a colocarlos en su lugar.
De repente un pensamiento entró en su mente: ¿Por qué habría de tocar los zapatos del Baal Shem Tov y moverlos de su lugar? Siguiendo su intuición barrió alrededor de ellos sin tocarlos.
Cuando el Baal Shem Tov se despertó le preguntó a su asistente: “¿Levantaste mis zapatos de su lugar?”. “Simplemente barrí y dejé los zapatos en su lugar”. El Baal Shem Tov bendijo a su asistente con una larga vida por ser tan considerado con sus necesidades.
Una vez, uno de los jasidim llegó a la casa de este asistente, fue varios años después de que el Baal Shem Tov falleciera. Se encontró con un hombre de mediana edad trabajando dentro de la casa, mientras que otro hombre mayor estaba sentado cerca del horno, gimiendo cansadamente. El hombre de mediana regañaba cada tanto al viejo, diciendo cosas que eran claramente irrespetuosas. El invitado pensó que ciertamente el anciano junto al horno era su padre, y estaba muy perturbado por la forma irrespetuosa en que lo trataba. Le preguntó por qué estaba tratando tan mal a su padre, y el hombre se rio y le dijo: “Él no es mi padre. Él es mi hijo.”
“No comprendo ¿Cómo puede ser?” Preguntó el invitado asombrado, y el hombre le contó la historia de la bendición del Baal Shem Tov. “He permanecido de la misma edad que tenía entonces, hasta mis dientes se han mantenido jóvenes.
Dos cosas se destacan en nuestra historia: una es el maravilloso estado de vigilia del Baal Shem Tov, quien percibió el pensamiento del asistente de mover sus zapatos incluso mientras dormía. La segunda es la gran importancia que el Baal Shem Tov atribuyó a la ubicación de sus zapatos, incluso bendijo al asistente con años sobrenaturalmente largos durante los cuales su cuerpo no envejeció en absoluto.
El significado espiritual de los zapatos.
El Midrash y la Cabalá le otorgan un gran significado a los zapatos. Se dice que el Janoj bíblico (Enoj) cosía zapatos y realizaba unificaciones de Dios y la Shejiná con cada puntada. El significado profundo de los zapatos tiene dos aspectos, por un lado, al pisar el suelo con los zapatos nos conectamos con él, y en un nivel más amplio y profundo, el zapato es lo que permite la conexión correcta entre lo espiritual y lo físico[1].
Se explica en la Cabalá acerca Maljut de Ha Un Alma Nueva, la sefirá de Reinado en el Mundo de la Emanación, cuyas “piernas descienden hasta la muerte”,[2] que trae a la realidad y da vida a los mundos inferiores. El versículo que se refiere al Reinado del Mundo de la Emanación dice: “Qué hermosos son tus pasos con sandalias, hija del príncipe”[3]. Esto alude a que la sefirá de reinado del Mundo de la Emanación posa sus pies en los mundos inferiores solo cuando hay una separación. En nuestra realidad material esa separación son los zapatos, como enseñaron los sabios que la división entre el Mundo de Emanación y los mundos inferiores se llama naal, “zapato, נעל, en hebreo”)[4]. Esto tiene dos propósitos: los zapatos protegen al reinado de los efectos nocivos de la burda materialidad y le permiten actuar con efectividad.
El zapato toca el suelo aferrándose a la realidad, y conecta y a la vez bloquea al que lo está usando del lugar donde se encuentra.[5] En hebreo נועל, noel significa “usar” zapatos y también “bloquear”) Así podemos comprender en esta historia que en la práctica el Baal Shem Tov se encontraba en el mundo superior y en el inferior al mismo tiempo.
¿Cómo se explica esto? Durante el sueño el alma se eleva al cielo, y justamente la prenda de vestir que casi todos se quitan antes de ir a dormir son los zapatos. A la luz de la explicación anterior sobre la esencia del zapato, es obvio que si queremos ascender tenemos que separarnos de lo que nos bloquea y nos conecta al mundo material aquí abajo. Por eso ver a una persona que duerme con los zapatos puestos, generalmente nos deja una impresión burda y primitiva. Profundizando un poco más, podemos decir que ha renunciado al ascenso del alma y ha elegido quedarse abajo incluso cuando tiene la oportunidad de elevarse más alto.
Siempre consciente de los mundos físicos.
Con su sobrecogedora santidad el Baal Shem tov conecta el cielo y la tierra. Incluso cuando está durmiendo y su alma está en los sublimes mundos superiores, está conciente de lo que sucede con sus zapatos. Incluso durante el ascenso de su alma no pierde su conexión con la realidad, y al sentir la amenaza de desconectarse de esta conciencia actúa inmediatamente para evitarlo. (En la historia, podemos percibir que el Baal Shem Tov puso el pensamiento de no mover los zapatos en la cabeza del asistente, ya que inmediatamente después despertó de su sueño).[6] [7]
De acuerdo a la enseñanza de los tzadikim, la luz que ilumina las enseñanzas del Baal Shem Tov es el presagio y la incipiente revelación de la Torá del Mashíaj. Estos son los “nuevos pensamientos de la Torá” que serán revelados en el futuro.[8] A través de este concepto del zapato, podemos obtener una comprensión más profunda de la Torá, por ejemplo, cuando Moshé ve la manifestación de la Shejiná en la Zarza Ardiente se le ordena: “Quita tu zapato de tu pie.”[9] La palabra “quita” (shal, של) significa negación, como si dijera: “Niega lo físico y aléjate de lo material”.
Al realizar su servicio en el Templo, los sacerdotes estaban descalzos, y al igual que ellos Moshé dirigió a la nación de Israel como un sacerdote realizando descalzo el servicio Divino en el Templo Sagrado. El Baal Shem Tov trajo santidad a todos lados, permeando de santidad hasta lo más físico y material, por lo que no tenía que alejarse totalmente de sus zapatos.
Auto-anulación mientras se realiza el deber
Otro punto interesante sobre esta historia es la lección que podemos aprender de la humildad del ayudante del Baal Shem Tov. Por lo general, cuando una persona está ocupada haciendo su trabajo piensa que no hay nada más importante que realizar exactamente todo lo que se le pidió. Pero el asistente no se comportó de esta manera, incluso mientras realizaba su tarea, pensó que tal vez el objeto que estaba en su camino era más importante que su tarea en sí, y no lo tocó.
Historias del Baal Shem Tov
[1] El valor numérico de min’al (zapato, מנעל) es igual a tzela (costilla, צלע), el símbolo de la primera pareja de a humanidad.
[2] Proverbios 5:5.
[3] El Cantar de los Cantares 7:2.
[4] Del mismo modo, el ángel designado sobre el Mundo de Acción se llama Sandalfon, porque cuando se crea un contacto real entre los mundos superiores y el mundo físico, es necesaria una sandalia para proteger y separar entre la tierra dura y el pie que camina sobre ella.
[5] Este efecto tiene lugar en el reino de la santidad, como en el verso: “Mi hermana la novia es un jardín cerrado (na’ul, נעול) (El Cantar de los Cantares 4:12) o en el reino opuesto, Dios no lo quiera, como en el versículo en Irmiahu 2:22 “Tu iniquidad está marcada delante de mí” (נכתם עונך לפני), cuyas primeras letras forman na’al (zapato, נעל). Este efecto negativo tiene lugar cuando se establece una afinidad, Dios lo prohíba, entre el nivel inferior del alma, nefesh, y los lugares impuros a los que ha llegado debido a sus pecados.
[6] Ver Rama”j Otiot 51, donde se presenta esta historia en nombre de Reb Pinchas de Dakshitz, un famoso jasid de Jabad. Él escribe que esta persona no era el asistente regular del Baal Shem Tov. No estaba familiarizado con las costumbres del Baal Shem Tov, y a pesar de eso entró en su mente este pensamiento positivo e inesperado.
[7] רמ”ח אותיות Rama”j Otiot – 248 Letras, es una colección de dichos jasídicos certificados escuchados por el consejero-mashpía principal de la Ieshivá Tomjei Tmimiim de Lubavitch, el rabino Shmuel Grunam (Rasha”g) Asterman, quien tuvo el mérito de ser uno de los discípulos del más grande de los “ovdim” [servidor del Eterno] en el Jasidut Jabad Rev Hilel de Paritch.
Este escrito solo se ha impreso en los últimos años. Hasta entonces permaneció como un reporte interno. La razón para no publicarlo todos estos años es que contiene declaraciones agudas que podrían ser captadas en extremo y causar daño (hasta el punto de derramamiento de sangre, como se sabe). Además, tiene referencias a grandes de Israel, y no se quería se publiquen y sean mal interpretados. Por supuesto, las cosas no se dijeron por desprecio, sino para estudiar. Las cosas que son reales y verdaderas deben publicarse, por lo que el propósito de que estamos estudiándolas aquí es para aprender e interpretar la verdad que hay en ellas, para que puedan ser difundidas. Aquí están las innovaciones más profundas en ‘avodá”, “la sémola limpia”, que no se encuentran en ninguna parte, ni siquiera en el libro Keter Shem Tov (ver https://www.malchuty.org/2009-06-07-12-59-05/ramachotiyot.html)
[8] Ver Vaikra Rabá 13:3.
[9] Éxodo 3:5.
