El Baal Shem Tov explicó una vez ante sus alumnos sobre las intenciones en la inmersión ritual [cavanot hamikve]. Sus discípulos, que eran grandes sabios en lo revelado y lo oculto, le dijeron: “Rabí, en los escritos del Ariza”l, (Eloki rabi Itzjak su memoria para bendición), este asunto está escrito de una manera diferente. Cuando el Baal Shem Tov escuchó su pregunta, inclinó la cabeza hacia atrás, su rostro se volvió como una antorcha de fuego y sus ojos prominentes, así sucedía en el momento de su ascensión a los mundos superiores.
Un gran temor cayó sobre los discípulos, y al final de la mesa estaba sentado Rabi Najman de Hordonka, el más joven de los discípulos. Una fuerte somnolencia cayó sobre Rabi Najman, y no podía evitar quedarse dormido de ninguna manera. Esto lo molestó mucho, ¡Cómo el Baal Shem Tov está ocupado en un ascenso del alma y todos los estudiantes estaban sentados con pavor, y temblor, y él se queda dormido! Trató de abrir los ojos a la fuerza, pero falló.
Se quedó dormido, y mientras dormía soñó que estaba caminando afuera y vio a mucha gente corriendo, y también corrió detrás de ellos. Les preguntó adónde corrían y rápidamente respondieron que su santo Rebe iba a dar una prédica jasídica. Él les preguntó quién era este Rebe, pero como tenían tanta prisa no respondieron nada. Los siguió hasta que llegó a una casa muy grande y elegante, y la casa estaba llena a rebosar de gente que por su aspecto parecía ser gente muy importante.
En medio de todo esto, el Baal Shem Tov vino y comenzó a explicar las intenciones para la mikve. Había allí un hombre joven que se le opuso y contradijo sus palabras. Preguntó quién era y le dijeron: el Arizal. La discusión entre el Arizal y el Baal Shem Tov continuó durante mucho tiempo, hasta que finalmente escuchó que el Arizal le dio la razón al Baal Shem Tov. Mientras tanto, rabi Najman se despertó de su sueño y vio al Baal Shem Tov sentado y diciendo: “¡Najman! Te he tomado como testigo, atestigua quién está en lo cierto”.
Y luego Baal Shem Tov terminó su explicación y se fue.
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La Torá del Jasidut que reveló el Baal Shem Tov se basa en dos fundamentos de la Cabalá: la enseñanza del Arizal y la enseñanza del Ramak. Principalmente se basa en la Torá revelada por Rabeinu el Arí, pero también tiene elementos importantes del Ramak.
Por lo tanto, puede ser que haya una disputa entre el Baal Shem Tov y el Arizal.
Para el Baal Shem Tov, el Arizal y el Ramak son los dos pies con los que camina, revelados en las Sefirot de Netzaj y Hod.
Un jasid del Baal Shem Tov que estudia y profundiza en la Torá de la Cábala, puede recorrer con seguridad los caminos de lo oculto y descubrir tesoros maravillosos y desconocidos.
El Rebe nos inspira:
“Dado que la alegría de Simjat Torá durante las hakafot, las vueltas bailando con la Torá proviene de la Esencia, es el momento apropiado para pedir y concretar (“Oisbetn“), a través de la alegría y el baile, todos los asuntos materiales, porque la materialidad existe por el poder de la Esencia, y en consecuencia la “materialidad” viene y exige que haya un efecto en la materialidad en cuanto a tener salud, hijos, sustento y abundancia… y todo esto está en poder del judío hacerlo en Simjat Torá.”
“Cuando el judío lee la Torá, y más aún cuando estudia la Torá “En el principio creó Elokim los Cielos y la tierra”, está produciendo que se cree el mundo de nuevo.”
“El Shabat de Bereshit influencia sobre todo el año, porque recordar “Bereshit Bara“, “En el Principio creó Dios” es el fundamento del servicio a Dios para todo el año… Esta premisa, de que toda la existencia y realidad del mundo es a través de las 10 Aserciones de la Torá, conduce al conocimiento de que no es posible que la realidad del mundo interfiera con la observancia de las mitzvot.”
