El secreto de Occidente
El Rebe de Lubavitch acuñó la palabra Ufaratzta (“y te extenderás / estallarás”) como el lema del Jasidut en nuestro tiempo. Ufaratzta es parte del versículo, “Y te extenderás hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur” (Génesis 28:14). El 19 de Kislev, el día en que Rabí Shneur Zalman de Liadi fue absuelto y puesto en libertad de una denuncia contra él, está señalado como el Año Nuevo del jasidismo. Es una época del año perfecta para meditar en este lema y su significado interior.
Irrumpiendo de la prisión
El significado básico de Ufaratzta es extenderse o estallar y fortalecerse. Se trata de no estar contento con la situación existente, sino de desarrollarse y expandirse hacia nuevas áreas. Estallar alude a liberar, superar obstáculos e incluso romper barreras y normas aceptadas. Con esto en mente, el 19 de Kislev añade una nueva dimensión a la conciencia jasídica de difundir los manantiales del Jasidut, que ha acompañado al movimiento desde sus inicios. Desde que el Baal Shem Tov realizó un ascenso del alma a la recámara de Mashíaj, donde este le dijo que vendría “cuando tus manantiales se extendieran afuera”, el Jasidut se ha centrado en esa meta.
El encarcelamiento del Alter Rebe reflejaba una objeción espiritual celestial al hecho de que estuviera esparciendo los manantiales del Jasidut. Su liberación el 19 de Kislev fue una señal de que se acercaba una nueva era de mayor difusión del Jasidut, tanto cualitativa como cuantitativamente. No fue solo que el encarcelamiento del Alter Rebe sofocaba la diseminación de los manantiales tanto técnica como espiritualmente. El mensaje profundo es que si una persona no actúa para difundir los manantiales y expandirse hacia nuevos reinos de influencia, está esencialmente en prisión. Está encerrado en su zona de confort natural, ocupado en convencer a los ya convencidos, y su mensaje al mundo está encadenado a su imagen superficial y limitada, y sigue careciendo de la capacidad de expresar su profundidad al mundo entero. La difusión es cuando las fuerzas más internas y profundas se unen y emergen para expresarse, liberadas de sus barreras internas y externas hasta que logran expandirse y llevar sus energías a nuevos dominios.
Llegar lejos
En Génesis 28:14, Dios bendice a Iaacov para que se extienda a los cuatro puntos cardinales: “al oeste, al este, al norte y al sur”. La primera dirección en este versículo es el oeste, esto a pesar del hecho de que Iaacov se dirigía al norte, a Jarán. Normalmente no encontramos que la Torá dé prioridad a Occidente al especificar direcciones. Esto plantea la pregunta de por qué cuando se trata de expandirse, el occidente es lo primero (en hebreo, “iama”, literalmente significa “hacia el mar”, refiriéndose al Mar Mediterráneo en el flanco occidental de Israel) ¿Qué es tan importante en el Occidente?
En cuanto a la expansión de manantiales, el mar es el destino más lejano. Todos los manantiales desembocan en los ríos y, en última instancia “todos los ríos desembocan en el mar”. La motivación para extenderse y expandirse comienza con la decisión de cuál es el objetivo final, el destino más lejano. Cuando las energías se dirigen hacia allí, alcanzarán y pasarán por todas las metas más cercanas en el camino.
Pero también hay una dimensión geográfica de Occidente que tiene prioridad. En la geografía de la tierra de Israel, el Mar Mediterráneo, que forma la frontera occidental de la tierra, es el pasaje hacia otras tierras que los sabios llamaron “las tierras del mar”. En la tierra de Israel hoy, la ciudad de Tel Aviv se encuentra a orillas del Mar Mediterráneo. Oportunamente, Tel Aviv está constantemente mirando hacia Occidente, mirando al exterior al amplio mundo fuera de las fronteras de Israel; es una ciudad que intenta ser lo más internacionalmente cosmopolita posible. Sin embargo, cuando falta un mensaje judío claro, es fácil caer en intentos de imitar a otras naciones. Pero cuando entendemos que la Torá, en particular su dimensión interior, tiene un mensaje para el mundo entero, podemos volvernos hacia el oeste y aspirar a llegar lo más lejos posible.
El Camino del Mundo precede a la Torá
En Israel, el norte, el sur y Jerusalén (en el este) se consideran más o menos “líneas del frente”, mientras que Tel Aviv se considera la retaguardia civil (el término utilizado en hebreo, oref, significa literalmente “la parte trasera del cuello”). Esto también es cierto en la nomenclatura de la Torá, donde el Este es el frente, la dirección hacia la que miramos, el Sur y el Norte son derecha e izquierda, respectivamente, y el Oeste está en la parte trasera.
La victoria en la guerra depende de la firmeza de la población civil no solo porque es el eslabón más débil y vulnerable, sino también porque es la fuente de la firmeza. Por lo tanto, la Torá llama al pueblo de Israel una “nación de dura cerviz” que puede tomarse como un elogio. En la psique, la nuca es un símbolo del inconsciente. El poder de irrumpir y triunfar depende de la firmeza y el sentido de resiliencia de los civiles detrás de las líneas. Si, Dios no lo quiera, las dudas erosionan la resistencia de los civiles —posiblemente al principio inconscientemente, pero luego conscientemente— los soldados en la línea del frente pierden la fuerza de voluntad para triunfar.
En términos más generales: incluso una persona que conscientemente se define como el polo opuesto a Tel Aviv, todavía está muy influenciada por ella, ya que la ciudad y sus habitantes pueden verse como un inconsciente colectivo de toda la población judía. Así, para expandirse, el primer lugar para influir y fortalecer es la retaguardia civil, el área que se encuentra muy por detrás de las líneas del frente. Los lingüistas hebreos explican que otra palabra hebrea para Occidente (maarav) comparte una raíz con ‘hitarvut’, que significa la mezcla de muchos tonos y colores que se ven en el cielo occidental cuando se pone el sol. En nuestro contexto, Occidente, el maarav es el lugar de la mezcla de muchas opiniones diferentes. Por eso la escena cultural de Tel Aviv afirma que está abierta a muchos matices de opiniones (aunque en la práctica esto puede no ser cierto, un tema para otro artículo). Aún así, una persona que realmente quiera involucrarse con los diferentes matices del pueblo de Israel no puede ignorar Tel Aviv.
“Este, Norte y Sur” simbolizan los pilares del judaísmo: la Torá, la oración y los actos de bondad. El este (kedma) corresponde a la Torá, que precedió (kadam) al mundo. El norte (tzafón) es paralelo al servicio del corazón, la oración, durante la cual una persona derrama lo que está escondido (tzafun) en su corazón (que está en el norte a la izquierda del cuerpo). El sur (negba) es el lado derecho de la bondad. Abraham, la personificación de la bondad, pasó su vida viajando hacia el sur. Por el contrario, Oeste (iama) simboliza el “camino del mundo” básico: salir a trabajar y comerciar (principalmente exportar e importar desde y hacia otras naciones en el extranjero) y la simple participación en todas las facetas de la vida.
Jasidut enfatiza el cumplimiento de la frase, “Conócelo en todos tus caminos” (en Proverbios 3:6). Esto nos presenta la misión de encontrar a Dios incluso en los lugares que parecen simples y distantes, todos con la conciencia expresada por el dicho de los sabios de que “el camino del mundo precede a la Torá”. La base y el propósito final del servicio de Dios es sentir la presencia de Dios en el mundo entero que Él creó para Su honor.
