Cualquier disputa que sea en aras del Cielo está destinada a perdurar;
una que no es en aras del Cielo no está destinado a perdurar.
¿Cuál disputa es en aras del Cielo? La disputa entre Hilel y Shamai.
¿Qué disputa no es en aras del Cielo? La disputa de Koraj y todos sus compañeros.
De nuestra mishná, parece que la disputa es positiva, como explica Rabeinu Iona: “La intención es que la disputa exista para siempre, hoy disputarán sobre una cosa y mañana sobre otra… y además, la duración de los días y los años de vida. les añadirán.” Rabeinu Iona se refiere a una disputa “en aras del Cielo”. Por otro lado, una disputa que no es por causa del Cielo no durará, porque cuando surja la primera disputa, los dos lados se separarán y la conexión entre ellos terminará. Además, según una de las versiones,[1] nuestra mishná está conectada con la mishná anterior, “un amor que no depende de algo nunca cesa“.[2] Según esto, parece que una disputa en aras del cielo es paralela al amor que nunca cesa. Pero, ¿cómo entonces, puede existir esta disputa para siempre? ¡En una disputa, una de las partes está equivocada!
Si las partes en una disputa están debatiendo “en aras del Cielo”, su disputa es para revelar el Nombre de Dios, que es más elevado que ambos lados de la disputa. Por lo tanto, ambos lados de la disputa en aras del Cielo tienen una base verdadera. Esto es cierto, por ejemplo, con respecto a la disputa existencial entre lo material y lo espiritual: así como Dios no es material, Dios no lo permita, tampoco es ‘espiritual’ (porque cualquier definición como esta es limitante). Por lo tanto, Él está por encima de la disputa, lo que hace posible que ambas partes mantengan sus posiciones.
Esto es cierto para cualquier disputa en aras del Cielo: “Estas y aquellas son palabras del Dios Viviente”[3]. Para Dios, puede haber muchas respuestas y todas pueden ser verdad. Al expresar sus diferentes opiniones, las partes en la disputa revelan los diferentes ‘aspectos’ de Dios, por así decirlo, hasta que “Por esto y por aquello será alabado Dios”[4]. Por lo tanto, su disputa puede perdurar, porque cuanto más discrepan, más se revela y se alaba a Dios.
El problema comienza cuando un lado (al menos) no intenta reflejar la palabra de Dios como es Arriba. Desde esta posición, la persona se desconecta de Dios. Este tipo de disputa no perdurará. El camino del mundo es que una disputa que no es en aras del Cielo destruirá a todas las partes que participan en ella. Esta es la razón por la que el ejemplo en nuestra mishná de una disputa que no es en aras del Cielo es la disputa de “Koraj y su compañía” y no “Koraj y Moisés”. Moisés no era parte de la disputa en absoluto. En cambio, Koraj creó cierta imagen de Moisés, que discutió. Como dijo el Rebe Najman de Breslev sobre aquellos que se le opusieron: “No tienen ninguna disputa conmigo en absoluto. Cuestionan a la persona que han evocado en su imaginación. Y ciertamente es digno de oponerse a ese tipo de persona (la proyección imaginaria que le crearon los adversarios).”[5]
[1] Midrash Shmuel.
[2] Pirkei Avot 5:16.
[3] Eruvin 13b; Guitin 6b.
[4] Sotá 40a.
[5] Sijot HaRa”N 182.
