¿Cuál es el pináculo de la experiencia humana? En Oriente, se aspira al Nirvana – una iluminación que lleva a la persona a una serenidad gozosa. La filosofía occidental, tal como fue formulada por Kant, describe la cima como la experiencia de lo sublime – un estupor desinteresado ante el «propósito sin propósito» que se percibe en el grandioso orden y belleza de la realidad. Estas descripciones, que no necesariamente incluyen una posición consciente ante el rostro de Dios, son la «parte final» de la petición del rey David – «Una cosa pido a Dios, eso es lo que busco: que pueda habitar en la casa de Dios todos los días de mi vida, para contemplar la belleza de Dios…».
El delicioso regocijo que nos brinda la revelación divina es ciertamente elevado y deseable, pero ¿es un “Nirvana judío” de este tipo verdaderamente la cumbre de nuestras aspiraciones?
La experiencia de “la delicia de Dios” es esencialmente una muestra del Jardín del Edén, y de quien merece alcanzar constantemente su iluminación se puede decir que ha entrado en el Jardín del Edén durante su vida. Nuestros Sabios enumeran a nueve hombres y mujeres a lo largo de la historia de la humanidad que entraron en el Jardín del Edén con vida. Sorprendentemente, la gran mayoría de las figuras de esta fascinante categoría son “personajes periféricos”. La lista no incluye a los patriarcas, Moisés y Aarón, el rey David, los profetas cuyas profecías fueron escritas durante generaciones, o los grandes sabios de la Mishná. En cambio, es una lista de individuos menos famosos que entraron en el Jardín del Edén en virtud de una buena e importante acción, más o menos conocida, en la que participaron: vinieron “a contemplar la delicia de Dios” y permanecieron en esa iluminación para siempre. Parece, entonces, que los personajes verdaderamente grandes del pueblo judío tenían un objetivo aún más elevado que entrar en el Jardín del Edén mientras estaban vivos.
En términos jasídicos, el maravilloso placer de “la complacencia de Dios” pertenece a la dimensión interior de Keter (Corona), a una capa profunda de la superconciencia. Sin embargo, este nivel es sólo la segunda cabeza de Keter. Este nivel tiene un paralelo en el reino de la impureza, y por lo tanto puede aparecer, en su aspecto “posterior”, como el Nirvana oriental o como lo sublime filosófico. Sin embargo, en la santidad hay un nivel aún más alto, sin paralelos – la cabeza superior de Keter, donde se oculta la fe, la fuente del autosacrificio judío por la santificación del Nombre de Dios. Así, Rabí Iehoshua ben Levi, un gran y fascinante erudito, entró vivo al Jardín del Edén; pero Rabí Akiva, el más grande de los sabios de la Mishná y pilar de la Torá Oral, anheló todos sus días cumplir “con toda su alma” y mereció ser la figura principal entre los Diez Mártires.
Para lograr la Redención, no basta con retirarse a una experiencia de iluminación eterna de calma y tranquilidad; es necesario alcanzar la victoria absoluta sobre la muerte, una rectificación completa incluso en los reinos más bajos de la realidad. Sin embargo, entre aquellos que entraron en el Jardín del Edén, también encontramos al Mashíaj. A medida que nos acercamos a la Redención, debemos transformar el autosacrificio de las generaciones anteriores, que exigían una vida de dolor y penurias, sufrimiento y muerte – Dios no lo quiera – en un autosacrificio desde un lugar de comodidad y abundancia, tanto material como espiritual.
Debemos experimentar el placer divino, asombrarnos por la belleza y la maravilla de la realidad y sentir “la dulzura de Dios”, pero al mismo tiempo mantener una postura firme de difundir la luz por todo el mundo y exigir la Redención completa. En lugar de entrar en el Jardín del Edén mientras estamos vivos, debemos transformar todo este mundo en el Jardín del Edén, una “morada en los reinos inferiores” donde Dios se revela a los ojos de todos los seres vivos.
