LAS INTELIGENCIAS COMPLEJAS DEL TANAJ

SERIE: La Dimensión Interior del Tanaj Parte 8

El Libro de Proverbios, el segundo libro de los Escritos, es en esencia un padre que habla con su hijo y le enseña ética y moral, en general, un estilo de vida positivo. Hay un tema común a todo el libro de Proverbios: la relación entre un hombre y una mujer. El rey Salomón describe tanto a hombres buenos como a hombres no tan buenos en sus relaciones, y lo mismo ocurre con las mujeres. Una buena mujer es aquella que es completamente leal a su amado, y hay mujeres que no lo son. Aprender a relacionarse y tratar a una mujer es el hilo conductor de todo el libro.

En nuestra anterior enseñanza de esta serie, establecimos una correspondencia entre las tres partes del Tanaj y los tipos de inteligencia, las facultades del intelecto y las partes físicas del cerebro. Como vimos, la facultad de sabiduría corresponde al lóbulo derecho del cerebro, a la primera parte del Tanaj (los cinco libros de Moisés) y a la inteligencia intelectual. La facultad de entendimiento corresponde al lóbulo izquierdo del cerebro, a la segunda parte del Tanaj (los Profetas) y a la inteligencia emocional. Finalmente, la facultad del conocimiento, que corresponde a la tercera parte del Tanaj (los Escritos), corresponde al lóbulo posterior del cerebro, que tiene un lado derecho y un lado izquierdo.[1]

El lado izquierdo de conocimiento corresponde a lo femenino y el lado derecho a lo masculino. En la Torá, el conocimiento significa cohabitar con la esposa, cumpliendo así el primer mandamiento de la Torá: «Sed fructíferos y multiplicaos», pru urvú (פְּרוּ וּרְבוּ). Este es el secreto del conocimiento: saber cómo relacionarse adecuadamente con la esposa en particular, y en general, enseñar a hombres y mujeres a relacionarse entre sí, el hilo conductor que recorre las palabras de Proverbios.

En cuanto a los tipos de inteligencia, vimos que existían dos modelos diferentes que los relacionaban con las sefirot y las partes del Tanaj. El primer modelo establecía que la sabiduría es la inteligencia intelectual necesaria para aprender los 613 mandamientos de la Torá. El entendimiento, que se siembra en el corazón, corresponde a la inteligencia emocional. Las dos caras del conocimiento corresponden a la inteligencia intuitiva e instintiva.

El segundo modelo representa la estructura más común que la gente asocia con el cerebro. Según este modelo, el lóbulo derecho del cerebro y la sefirá de sabiduría corresponden a la inteligencia intuitiva, mientras que el lóbulo izquierdo y la sefirá de entendimiento corresponden a la inteligencia intelectual. Esto deja el lóbulo posterior y la sefirá de conocimiento, que corresponden a la inteligencia emocional e instintiva.

También observamos que solo el lado izquierdo del conocimiento permanece constante en ambos modelos: la inteligencia instintiva. Los otros tres tienen dos posibilidades cada uno, como se indica a continuación:

Profundicemos en cómo se unen estas dos opciones en cada una de las otras tres. Esto nos brindará una mejor comprensión de las partes del Tanaj y, en particular, del papel del Libro de Proverbios.

Las dos dimensiones de la sabiduría y la comprensión

La sabiduría es inteligencia intuitiva o intelectual. Si queremos combinarlas, la llamaremos inteligencia intuitiva-intelectual. Por ejemplo, puede haber una persona que sea intelectual; esta persona aprende y estudia mucho, pero también posee una intuición en la “cima” de su empeño intelectual. Este es un tipo de alma. Esto significa que, para integrar y apreciar verdaderamente los Cinco Libros de Moisés y sus mandamientos, uno debe ser intuitivo-intelectual. Para entender cómo ambos tipos de inteligencia pueden corresponder a la sabiduría, introduzcamos otro punto relativo a las sefirot.

Cada una de las sefirot corresponde a una personalidad (partzuf) en la Cábala. Sabiduría y entendimiento son especiales en este sentido porque, en terminología cabalística, ambas poseen dos personalidades distintas (partzufim). La personalidad superior de sabiduría se conoce como «padre supremo», aba ilaá (אַבָּא עִלָּאָה) y la personalidad inferior se llama «Israel el anciano», Israel sava (יִשְׂרָאֵל סָבָא), o literalmente, «Israel el abuelo». Cabe destacar que la imagen del abuelo se encuentra aquí por debajo de la del padre.

La personalidad superior de entendimiento se llama “madre suprema”, ima ilaá (אִמָּא עִלָּאָה) y la personalidad inferior se conoce como “comprensión”, tevuná (תְּבוּנָה), que es casi sinónimo de entendimiento. En la Torá, encontramos los tres términos “sabiduría entendimiento conocimiento”, jojmá biná daát (חָכְמָה בִּינָה דַּעַת) pero a veces lo encontramos como “sabiduría comprensión conocimiento”, jojmá tevuná daát (חָכְמָה תְּבוּנָה דַּעַת).

En la Cábala, la comprensión se refiere al útero materno, donde el feto se desarrolla y se prepara para entrar en la realidad. El feto representa los atributos emocionales que emergerán desde el entendimiento. Estas emociones incluyen: amor, temor y compasión – las tres emociones básicas – y tres emociones inferiores y activas: confianza, sinceridad y veracidad (que significa que uno se realiza o se verifica a sí mismo). Las tres emociones inferiores son, en cierto modo, más profundas y difíciles de entender adecuadamente que las tres emociones superiores. Por lo tanto, podemos decir que nuestro entendimiento está impregnado de emociones; es el reino emocional del entendimiento. Cuando describimos que la sefirá de entendimiento representa el entendimiento emocional (según el primer modelo), nos referíamos principalmente a la comprensión, más que a la madre suprema.

La madre suprema, aunque va de la mano con el padre supremo, refleja la personalidad inferior de sabiduría, Israel el anciano. Esto se debe a que la parte inferior de sabiduría representa la parte intelectual de la sabiduría, mientras que la parte superior de sabiduría es la inteligencia intuitiva de sabiduría. Sin embargo, la madre suprema es inteligencia intelectual pura; así es como entendemos habitualmente la relación entre el lóbulo izquierdo del cerebro (intelecto) y el lóbulo derecho (intuición).

Siguiendo esta correspondencia, podemos decir que los Profetas requieren la interacción intelectual-emocional. Esto no se refiere simplemente a la inteligencia emocional, es decir, que dentro del intelecto mismo existen emociones. En el pensamiento jasídico, describimos este tipo de emoción como una tendencia emocional dentro de una normatividad. Así, por ejemplo, en la época de la Mishná (específicamente entre los siglos primero y segundo), existían dos grandes escuelas centrales de pensamiento, conocidas como la Casa de Shamai y la Casa de Hilel. Si bien ambas poseían profundas capacidades intelectuales, la Casa de Shamai tendía a dictar sentencias que prohibían, mientras que la Casa de Hilel tiende a dictar sentencias que permitían. Si ambas poseen inteligencia -ambas conocen la Torá en toda su complejidad, de principio a fin – ¿cómo es posible que tengan una marcada tendencia a preferir sentencias que prohíben o permiten? A esto lo llamamos la dimensión emocional dentro de la inteligencia. Estas no son emociones del corazón en absoluto. Son emociones dentro de la mente misma. Es una descripción de cómo tiende la mente, después de haber pasado por todos los argumentos intelectuales. Mi tendencia puede indicarme que algo debería permitirse, y mi mente puede tender a prohibirlo. Así, a pesar de tener ante si los mismos hechos, dos personas pueden llegar a una conclusión o decisión diferente; algo dentro de la propia mente tiende hacia una u otra dirección.

Una vez más, entendimiento (la madre suprema) es el componente puramente intelectual dentro de la sefirá de entendimiento y la comprensión es el aspecto inferior de la sefirá de entendimiento, que contiene emociones, pero no emociones del corazón, sino la tendencia emocional dentro de la mente.

Inteligencia intuitiva/emocional

Centrémonos ahora en las dos opciones respecto al lado derecho de la sefirá de conocimiento. Puede corresponder tanto a la inteligencia intuitiva como a la inteligencia emocional. El poder del alma para generar las (tres primeras) emociones proviene del lado derecho de conocimiento, mientras que el poder para generar el segundo conjunto de emociones – las activas o pragmáticas – proviene del lado izquierdo de conocimiento. El lado izquierdo de conocimiento es inteligencia instintiva, idéntica en ambos modelos y corresponde al hígado, mientras que el lado derecho corresponde a los riñones. Una simple observación al respecto es que solo tenemos un hígado, pero tenemos dos riñones, lo que indica que hay dos posibilidades para el lado derecho de conocimiento y solo una para el izquierdo.

En cualquier caso, el lado derecho de conocimiento puede corresponder tanto a la intuición como a la emoción. Para unirlas del mismo modo que unimos la sabiduría y el entendimiento, decimos que el lado derecho del conocimiento significa intuir la emoción, lo cual puede demostrarse con el “amor a primera vista”. Enamorarse de esta manera es un ejemplo de una intuición que manifiesta una emoción. Como se mencionó anteriormente, la relación entre un hombre y una mujer, especialmente en el matrimonio, se relaciona con la sefirá de conocimiento y con los Escritos del Tanaj. La historia más fundamental del amor a primera vista es la de Iaacov y Rajel, una emoción claramente intuitiva que Iaacov sintió.

El instinto también es muy importante en el matrimonio. La Torá describe la unión entre Adán y Eva como: «Él se aferrará a su esposa y serán una sola carne». Esto no describe ni una intuición ni una emoción que se desarrolla entre esposos. Más bien, describe un instinto. La Torá nos dice que los seres humanos (y los animales) poseemos un instinto necesario para nuestra supervivencia: aferrarnos a nuestra pareja y ser una sola carne, lo cual se refiere tanto a un hijo compartido como a la unión física entre el hombre y la mujer. En cualquier caso, hacerse uno es instintivo. Este instinto es tan grande que la inteligencia instintiva de unirse está quizás por encima de todo, incluso de la inteligencia intuitiva. El lado derecho de conocimiento es la emoción intuitiva. Podemos describir esto como una persona que siente que puede confiar en lo que siente que es correcto. Debes ser muy puro de alma para poder intuir, es decir, confiar en tus emociones.

Ahora entendemos con mayor profundidad los tipos de inteligencia y las partes del Tanaj. El Pentateuco corresponde al intelecto intuitivo, como se explicó. Los Profetas son las emociones intelectuales, porque Di-s les otorga la profecía; esta no se basa en sus propias emociones. El profeta puede hablar bien o mal, pero debe ser la palabra de Di-s, ya que está anulado a la palabra de Di-s. Lo que proviene de Dios forma parte del intelecto, como un estudiante sentado ante su maestro. No obstante, los profetas son muy emocionales, pues estos sentimientos forman parte del propio intelecto. Pero este no es el caso con los Escritos del Tanaj. Los Escritos son producto del alma humana. A diferencia de las profecías, no descienden de arriba hacia abajo, sino que ascienden de abajo hacia arriba.

[1] Corresponde también a los dos tipos de inteligencia restantes, la inteligencia intuitiva a la derecha y la inteligencia instintiva a la izquierda.