HISTORIAS JASIDICAS

Rabi Shimshon de Ostropoli:

CABEZA HUECA

Rabi Shimshon ben Pesaj de Ostrópolis nació en Koritz alrededor del año 5360 (1600). Su madre era hija de Rabi Shimshon ben Betzalel Loew, hermano del Maharal de Praga. Sus escritos se encuentran entre los más profundos e innovadores de la Cabalá, y consisten principalmente en comentarios sobre discursos y libros anteriores, algunos de los cuales aparecen por primera vez en los escritos de Rabí Shimshon. Se ocupó extensamente de la guematria, y la mayoría de sus ideas se basan en ella.

 Uno de los principios centrales de sus enseñanzas es que por cada fuerza de “poderes de impureza”, existe una fuerza paralela en la santidad, igual a ella en guematria y que la anula. Aproximadamente tres años y medio antes de los pogromos de Khmelnytsky de 5408-5409 (1648-1649), Rabi Shimshon, reveló que el Maguid que solía entregarle conocimientos de la Torá le había informado de los inminentes decretos. En consecuencia, el Rabi Shimshon instó a quienes lo rodeaban a arrepentirse, pero el decreto ya había sido sellado. En el mes de Av 5408, cuando los alborotadores se acercaron, Rabí Shimshon reunió a la gente de su ciudad en la sinagoga y se comprometió con ellos en oración, hasta que él y ellos fueron asesinados por los alborotadores el 3 de Av 5408 (1648).

El santo Rabi Shimshon de Ostropoli, que su mérito nos proteja, no estudió Torá en su juventud y era diferente de sus hermanos que eran todos grandes eruditos de la Torá. Sucedió que un hombre muy rico vino y quiso tomarlo como esposo para su hija, pero el padre de Rabí Shimshon se negó.

El hombre rico dijo que daría mil rublos como dote, pero el padre aún no estuvo de acuerdo. El hombre rico elevó la dote a cantidades más altas, y el padre de Rabí Shimshon le dijo: “Mi hijo es un ignorante; ¿Por qué quieres tomarlo para que sea tu yerno?” Pero el hombre rico insistió en que todavía encontraba favor a sus ojos, y finalmente estuvieron de acuerdo.

En el Shabat antes de la boda, Rabí Shimshon subió al estrado y dio un sermón sobre los aspectos revelados de la Torá y un segundo sobre los aspectos ocultos. Su padre se sorprendió y le preguntó cómo lo había logrado. Rabí Shimshon respondió que tenía un alma muy grande, pero en su infancia, una vez se le cayó el sombrero de la cabeza, y luego la Sitra Ajra (Otro Lado, la impureza en el mundo) se aferró a él y no le permitió estudiar Torá.

Hasta que un día su padre lo golpeó duramente en la cabeza con un palo hasta que huyó al bosque, y allí se le reveló el profeta Elías y estudió con él. Los golpes infligidos en su cabeza rompieron el control que la Sitra Ajra tenía sobre él, y las fuentes de la sabiduría se abrieron ante él, y se elevó más y más alto a través del poder de su gran alma.

Muchos grandes eruditos judíos experimentaron grandes dificultades para estudiar Torá en su infancia. Rabi Najman de Breslov relató que cada lección que aprendió en su juventud requirió un tremendo esfuerzo. El Maharam Schick testifica sobre sí mismo que tenía una “cabeza de calabaza” que convirtió en una cabeza humana a través del poder de su esfuerzo. Incluso se dice que Maimónides fue completamente incapaz de tener éxito en el estudio de la Torá hasta que su padre lo expulsó de su casa (aunque este relato es cuestionable).

Es interesante señalar que incluso el padre de Rabí Shimshon no podía reconocer la grandeza del alma y el conocimiento de su hijo. Hay niños cuya “tribu” espiritual, es decir, la raíz de su alma, es fundamentalmente diferente de la de sus padres, que no siempre saben cómo tratar y comunicarse con el niño. En el Tania, está escrito que a veces un alma elevada nace de personas muy simples. En el caso de Rabí Shimshon, a pesar de que su padre era un gran erudito de la Torá, el alma del hijo es más alta que la de su padre y, por lo tanto, el padre no comprende la grandeza del alma de su hijo.

Fue su futuro suegro, que nunca lo había conocido, quien sintió que había algo especial en él y lo quería como yerno incluso a un precio mucho más alto que el habitual. A partir de esto, vemos que a menudo, es precisamente el suegro quien tiene una percepción del alma de su yerno. De hecho, la novia proviene ciertamente de la raíz del alma del novio, y su padre también está incluido en el decreto celestial sobre la pareja, como afirman los sabios: “Cuarenta días antes de que un alma entre al mundo, una voz celestial proclama: ‘la hija de fulano de tal se casará con el hijo de fulano de tal'”.

Esta es una de las bases de la costumbre del “kest“, por la cual los padres de la novia sostienen económicamente a la pareja después del matrimonio y aseguran la continuación del estudio de la Torá del yerno. Se espera que la mayor parte del desarrollo del novio en la Torá ocurra durante estos años, y también son la fuente de la bendición del suegro para un buen sustento…

La huida de Rabí Shimshon al bosque después de ser golpeado en la cabeza está relacionada con el versículo “huye a tu lugar” 1 según lo interpreta el santo Arí: escapa a la raíz de tu alma y aíslate (hitbodedut) a solas con Di-s. Esto es lo que hacía el Baal Shem Tov en su juventud (según una versión del relato, lo hizo cada vez que no tuvo éxito en sus estudios). Hizo lo mismo también después de que se le revelara su maestro, Ajiá HaShiloni. Este es el secreto de “E Israel habitó a salvo, solo”, 2 ya que el Baal Shem Tov reveló que cuando uno está con Di-s, no hay lugar para temer a nada, más que a Él.

En Jabad, hitbodedut o recluirse con Di-s se enfatiza principalmente en el cumpleaños propio, el momento en que se fortalece el mazal de una persona, la raíz de su alma y su tribu especial. Así podemos entender que, en la educación, que requiere atención a la raíz del alma, el hitbodedut juega un papel central. No es una coincidencia que la hitbodedut fuera el modo de servicio de Abraham. Era un pastor que practicaba hitbodedut en el campo, junto a su rebaño. Abraham era uno solo, y se mantenía solo con el Creador mientras todo el mundo estaba del otro lado. Así es precisamente como se convirtió en el más grande de los educadores, atrayendo a muchas personas bajo las alas de la Presencia Divina.

Rabí Shimshon fue un aspecto del Mashíaj ben Iosef, como dijo el Vidente de Lublin: “El Mashíaj ben Efraím reunirá a Israel en la Tierra de Israel, y no será asesinado. Porque la muerte del Mashíaj ben Iosef ya ha sido cumplida por Rabí Simshon de Ostrópolis, y una calamidad no golpeará dos veces”. Cuando el mazal, la raíz del alma, se fortalece, hay una propensión al arrepentimiento supremo o regreso a Di-s (teshuvá ila’a).

Tal arrepentimiento no se logra mediante la rectificación activa o la contemplación del pecado. Más bien, consiste en la revelación del nivel más elevado del alma, conocido como la iejidá (el “singular”) del alma, y en una profundización en los secretos de la Torá que impulsa al alma a regresar a su Creador. A través del hitbodedut, se abren las fuentes infinitas de los secretos de los secretos pertenecientes a la nueva Torá del Mashíaj.

1 Números 24:11.

2 Deuteronomio 33:28.