“Un león subió bajo el signo de Leo y destruyó Ariel para que un león suba bajo el signo de Leo y reconstruya Ariel.”
En los días de luto por la destrucción de la Casa, nos fortalecemos con la expectativa de su reconstrucción. ¿Cuál es la definición y el significado del Beit HaMikdash?
Existe una conocida disputa entre el Rambam y el Ramban: Según el Rambam, la definición del Templo es “una casa para Dios preparada para ofrecer en ella los sacrificios”. Es decir, la esencia del Templo es el trabajo de los de abajo, la ofrenda de los sacrificios en el altar exterior que se encuentra en el patio. Según el Ramban, la definición del Templo es “el lugar de descanso de la Shejiná, que es el Arca” (cuando la Shejiná mora entre los querubines, y desde allí Dios habla con Israel). Es decir, la esencia del Templo es la revelación de arriba, la morada de la Shejiná entre los dos querubines (entre ellos habla Dios) sobre el Arca que se encuentra en el Lugar Santísimo, el más sagrado de los lugares.
Pero se puede proponer una tercera definición: a menudo, el Beit HaMikdash es definido en la Torá con las palabras “delante de HaShem” (¡más de cien veces!). Es decir, el propósito del Beit HaMikdash es la sensación de los que están allí de que están de pie delante de Dios, el encuentro entre los de arriba y los de abajo. Así, se nos ordena subir en peregrinación para ver el rostro de Dios y ser vistos por Él. El encuentro con Dios se expresa en nuestra oración hacia Él, “Derrama como agua tu corazón ante el rostro de Dios”, y también en escuchar Sus palabras a nosotros, “Porque de Tzión saldrá la Torá y la palabra de Dios de Jerusalén”. Esta definición, de un encuentro entre Dios y nosotros, conecta las dos direcciones-definiciones: la del Rambam, que enfatiza el trabajo de abajo, y la del Ramban, que enfatiza la revelación de arriba.
Por supuesto, tanto el Rambam como el Ramban hablaron sobre la definición del Templo en general, desde el establecimiento del Tabernáculo hasta el futuro Beit HaMikdash, todos los cuales están incluidos en el mandamiento “Y me harán un santuario para que yo more entre ellos”. Y sin embargo, en el Primer Templo, donde estaban el Arca y los querubines y moraba la Shejiná, se sentía principalmente que el Templo era “el lugar de descanso de la Shejiná, que es el Arca” (según la opinión del Ramban), mientras que en el Segundo Templo, donde el Arca no moraba en el Lugar Santísimo y faltaba una morada de Shejiná revelada, se enfatizó el trabajo de los de abajo (según la opinión del Rambam). Por lo tanto, en el Primer Templo apareció principalmente la profecía, de arriba a abajo, y en el Segundo Templo se desarrolló la Torá Oral, de abajo a arriba.
El Tercer Templo, al que aspiramos, unificará perfectamente ambas direcciones, por eso se define precisamente como “Casa de Oración”, y en la oración por su construcción esperamos escuchar en él la palabra de Dios: “Que el Beit HaMikdash sea construido rápidamente en nuestros días y danos nuestra parte en Tu Torá”.
El encuentro con Dios en el Tercer Beit HaMikdash incluirá a toda la humanidad: “Y los llevaré a Mi monte santo y los alegraré en Mi casa de oración… Porque Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos”, “Y muchas naciones irán y dirán: Venid, y subamos al monte de Dios, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Dios”. De manera similar, el Tercer Beit HaMikdash llegará a todo el mundo: el futuro Beit HaMikdash se expandirá por toda Jerusalén, Jerusalén se expandirá por toda la Tierra de Israel, y la Tierra de Israel se expandirá por todo el mundo. La experiencia de estar de pie “delante de Dios” se expandirá desde el Templo a todo el mundo, cuando sintamos que “no hay lugar vacío de Él” y que siempre estamos de pie delante del Santo Bendito Sea.
