Todo el mundo habla de la importancia de la unidad, pero ¿cómo logramos realmente la unidad?
Todos conocemos el conocido Midrash (enseñado incluso en el jardín de infancia) sobre las Cuatro Especies que simbolizan la unidad del pueblo judío: los judíos sencillos son como el aravá (sauce), sin sabor ni aroma; los estudiosos de la Torá son como el sabroso fruto del lulav (rama de palma), con sabor, pero sin aroma; quienes cumplen mitzvot son como el hadas (mirto), con su agradable aroma, pero sin sabor; y los justos son como el etrog (cidra), con sabor y aroma. Todos ellos deben unirse, «y serán atados como un solo manojo».
Cuatro tipos de unidad
Centrémonos en una explicación diferente (desde las enseñanzas jasídicas), donde cada una de las cuatro especies apunta individualmente a un tipo especial de unidad.
Comenzamos con el hadas: las hojas del hadas, ritualmente kosher, crecen en grupos de tres, surgiendo desde un solo punto. El aravá crece densamente a lo largo de las riberas de los ríos, y en arameo se le llama “ajvana“, que significa “crecer en hermandad”. Las hojas del lulav están firmemente unidas alrededor de una línea central, como la columna vertebral del cuerpo humano, y la palmera en sí es única en el sentido de tener un solo tronco central. El etrog crece en el árbol durante todo el año, “absorbiendo” así todos los cambios de las estaciones y los tiempos.
Estos representan cuatro tipos de unidad entre el pueblo judío:
El hadas simbolizan la unidad que surge de un origen común, como las hojas que emergen de un mismo punto. A pesar de todas las diferencias, los diversos estilos y los desacuerdos – todos compartimos un pasado común: somos descendientes de una nación única, con los mismos tres Patriarcas, simbolizados por las tres hojas del hadas. Y aunque no entendamos del todo el significado de ese pasado, aún podemos “olfatear” vestigios de algo bueno que una vez estuvo aquí.
El aravá simboliza la unidad a través de un sentimiento compartido del presente. Al fin y al cabo, todos estamos en el mismo barco (o en la misma olla a presión…), y el terror perpetrado contra el pueblo judío no distingue entre un judío ultraortodoxo de Bnei Brak y su hermano no observante de Tel Aviv. Todos necesitamos llevarnos bien y encontrar una manera de comunicarnos, a lo que aluden las hojas del aravá, que se asemejan a unos labios.
El lulav representa la unidad a través de un sentimiento compartido de futuro, como las hojas del lulav que convergen y apuntan en una dirección, y como la palmera que se eleva hacia arriba.
El etrog representa el sentimiento de un destino judío compartido – pasado, presente y futuro -, un destino que a menudo se expresa a través del sufrimiento, como el fruto del etrog, que soporta los cambios de tiempo, temperatura y los vientos. Este destino compartido ablanda el corazón judío, simbolizado por el etrog, que se asemeja al corazón, convirtiendo al judío en una figura orante, humilde y necesitada.
Las dos caras del liderazgo
Ahora nos preguntamos, ¿quién lidera aquí? Con el debido respeto hacia el hadas y el aravá, es evidente que las figuras prominentes entre las cuatro especies son el etrog, por un lado, y el lulav, por el otro. El hadas y el aravá representan grupos – dos sauces y tres mirtos – y, por lo tanto, no lideran, mientras que el lulav y el etrog se presentan solos.
El líder judío ideal debe parecerse al etrog – no en el sentido de que debe ser guardado en una caja protectora – sino en ser sensible y orante, con un corazón, como el rey David, cuya esencia se resume en las palabras: “Y yo soy oración”.
Sin embargo, alguien que solo es suave y redondeado como un etrog no puede liderar ni guiar. Un líder también debe saber mostrar el camino, como la flecha puntiaguda del lulav, para unir al pueblo en un movimiento hacia adelante y tomar decisiones contundentes cuando sea necesario. Y si es necesario, el lulav también puede ser una espada, combativa y conquistadora, enarbolada como símbolo de victoria.
El líder como la punta de la espada
Al observar la esfera pública actual, parece haber mucho espacio para la unidad al estilo del hadas, el aravá y el etrog. Es bastante factible hablar de un pasado compartido – al estilo del hadas – y fomentar un sentido de unidad básico en torno a ese denominador común. También podemos centrarnos en nuestro presente compartido – al estilo del aravá – y entender que debemos aprender a coexistir (aunque tales entendimientos podrían marchitarse rápidamente, como un sauce seco). Un sentimiento interno compartido, una profunda emoción judía que resuena en el corazón – al estilo del etrog – es también algo que, gracias a Di-s, se está adoptando cada vez más.
Sin embargo, la agudeza del lulav aún puede resultar intimidante. Comprometerse con un futuro compartido – no simplemente avanzar juntos sin rumbo, sino con verdaderas metas y objetivos – requiere abrazar el orgullo judío, como el lulav que se yergue por encima de los demás. Significa tener una columna vertebral que asuma la responsabilidad y tome decisiones. Todo judío tiene algo interior de lo que enorgullecerse, algo con lo que transformar y reparar el mundo.
En última instancia, la bendición que hacemos al cumplir la mitzvá de las Cuatro Especies es “al tomar el lulav”. Es solo la flecha guía del lulav la que transforma todos estos diferentes tipos de unidad en una unidad singular que puede impulsarnos por el camino, hasta que llegamos a un líder – un rey – que encarne tanto la suavidad del etrog como la firmeza del lulav, y en torno al cual todos estemos unidos.
