ESTUDIOS SOBRE LOS LIBROS DEL
DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH SHLIT”A
INTRODUCCIÓN:
Cuando se estudia la Torá del “Sfat Emet” de manera simple, se puede sentir la dimensión emocional y del corazón que hay en ella. Pero cuando el Rabino Ginsburgh estudia esa misma Torá, añade capas de comprensión intelectual: alusiones (remazim), guematriot (cálculos numéricos), y conexiones con conceptos y enseñanzas de Jabad. El resultado es que la Torá recibe una dimensión intelectual adicional y más profunda.
La precisión en las palabras del propio “Sfat Emet”, junto con la conexión a las ideas de Jabad que se desarrollan y se enfatizan en el método de estudio del Rabino (Sumisión-Separación-Endulzamiento del Baal Shem Tov, “Torá Nueva”), conducen a una comprensión más completa y profunda de las palabras del “Sfat Emet”, y a una conexión de ellas con cosas que dan vida e iluminan nuestra vida diaria.
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ACERCA DEL SFAT EMET
Rabí Iehuda Arie Leib Alter – “Sfat Emet” (1847–1905)
Rabí Iehuda Arie Leib Alter, conocido por el nombre de su obra monumental “Sfat Emet” (“El Idioma de la Verdad”), fue el segundo Rebe de Gur (Ger), una de las corrientes más grandes del jasidismo polaco. Nació en Varsovia, Polonia, en 1847 (5607), nieto del fundador del jasidismo de Gur, Rabí Itzjak Meir Alter, el Jidushei Harim.
Huérfano desde joven, fue criado y educado por su abuelo, quien reconoció en él una sabiduría y profundidad espiritual excepcionales. Tras el fallecimiento del Jidushei Harim, el joven Iehuda Leib estudió bajo la guía del Saba de Kotsk, Rabí Menajem Mendel de Kotsk, cuyo enfoque penetrante y radical sobre la verdad interior de la Torá dejó una huella decisiva en su pensamiento.
En 1870 (5631), a la edad de 23 años, asumió el liderazgo de la dinastía de Gur. Su humildad era tal que inicialmente se negó a aceptar el cargo, pero finalmente accedió por insistencia de los jasidim.
SU OBRA: “SFAT EMET”
El Sfat Emet es una recopilación de sus enseñanzas sobre la Torá, las festividades y la vida espiritual.
Estas enseñanzas, pronunciadas durante casi 35 años, fueron registradas por sus discípulos y publicadas después de su fallecimiento.
En ellas se revela una síntesis profunda entre el pensamiento jasídico y el estudio clásico de la Torá, mostrando cómo cada palabra de la Escritura es una ventana hacia el alma divina del mundo.
El Sfat Emet enseña que el propósito del hombre es revelar la verdad divina oculta dentro de la realidad material, y que la vida cotidiana puede convertirse en un continuo acto de conexión con Di-s.
Su enfoque se centra en tres ejes:
- La unidad entre Di-s, la Torá y el alma humana.
- La purificación del pensamiento (mojín) como camino hacia la verdad.
- El servicio interior constante — hallar a Di-s “dentro de los días”, en la vida diaria.
LEGADO
Rabí Iehuda Arie Leib Alter falleció en 1905 (5665) y fue sucedido por su hijo, Rabí Avraham Mordejai Alter, conocido como el Imré Emet.
Su tumba se encuentra en Gur (Góra Kalwaria), Polonia.
El Sfat Emet continúa siendo una de las obras más estudiadas en el mundo jasídico, y su influencia trasciende los límites del jasidismo: es considerado una de las voces más puras y profundas del pensamiento judío moderno.
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PARASHÁ JAIE SARÁ
“ANCIANIDAD Y ANHELO: ‘A LA ENTRADA DE LA TIENDA’”
¿Cómo se puede conectar nuestra raíz profunda con la vida cotidiana, simple y ordinaria?
Año 5664 (1904)
Sobre el versículo “Y Abraham era anciano (zakén), entrado en días”, dijeron nuestros Sabios (Jazal): “Zakén” (anciano) – es aquel que ha adquirido sabiduría (jojmá).
Como está escrito: “el sabio tiene sus ojos en su cabeza”. El significado es [que sus ojos están] en su raíz superior, pues esta es la esencia de la sabiduría: que la persona debe entender de dónde vino y para qué vino a este mundo, ya que el alma fue enviada a este mundo desde el mundo superior. Y a través de la sabiduría, la persona recuerda su lugar y los días primordiales antes de venir a este mundo. Por eso es llamado “anciano” (zakén).
Y el significado de “entrado en días” es [que entra] en la interioridad de los días, como está escrito: “Y llamó Dios a la luz ‘Día'”. Siendo así, en cada día hay luz. Pero [esta luz] está oculta para dársela a los justos (tzadikim). Y el tzadik entra en la interioridad de los días.
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MEDITACIÓN DEL RABINO GINSBURGH
A. El sabio tiene sus ojos en su cabeza
El tzadik (justo) tiene dos cualidades importantes y cercanas entre sí:
- Recuerdo y conexión con el “de dónde vienes” [1] y “para qué viniste a este mundo”: la misión del alma desde el mundo superior para revelarlo [a Dios] también en este mundo.
- Estar conectado con la dimensión interna de todo lo que ocurre en el mundo: la luz que está dentro de los días (lo mundano del día a día).
¿Cuál es la relación correcta entre estas dos cualidades?
Sobre el versículo “el sabio tiene sus ojos en su cabeza”[2], pregunta el santo Zohar[3]: ¿Y dónde van a estar los ojos si no es en la cabeza? La respuesta del “Sfat Emet” es[4] que la intención es que los ojos de la persona están dirigidos hacia su cabeza (roshó), es decir, hacia la fuente y la raíz que tiene en el mundo superior, de donde [provienen] la causa y el propósito de su venida al mundo.
Profundicemos y observemos: el concepto que guía esta contemplación aquí es la “Sabiduría” (Jojmá). Y se explica en el Jasidut[5] que la profundidad del proceso del descenso del alma al mundo —un descenso con el propósito de un ascenso— es el descenso del pensamiento de Biná (Entendimiento), para que, a través de las “clarificaciones” (birurim) que se realizan en el mundo, tenga un ascenso de regreso a Jojmá (“con sabiduría fue clarificada”[6]). La Sabiduría (Jojmá), entonces, es el secreto del descenso del alma al mundo y su ascenso a través de este.
Y más que eso: en el Jasidut se explica que el significado principal de la sefirá de Jojmá en el alma es su estado de “Nada” (Áin), como [dice el versículo]: “¿Y la sabiduría, de dónde (me’áyin) se hallará?”[7]. Aquí, el “Sfat Emet” dice que el punto principal de la Jojmá es recordar el principio (reshit), la raíz y la fuente del alma. ¿Qué es esa raíz?
En sus “Cuentos”, Rabí Najman de Breslov[8] describe a un grupo de personas que se jactan de cuán antiguo es el recuerdo que cada uno tiene en comparación con su compañero. El que era el pintor más noble entre ellos, el más anciano de todos, recordaba el recuerdo más antiguo: “el No-Algo” (o “la nada absoluta”). Es decir, la raíz más profunda del alma está en el nivel de Áin (la Nada/Sabiduría): el recuerdo y el contacto con mi ser como Áin (Nada) y mi ser como criatura creada Yesh me’Áin (algo de la nada)[9].
[1] Pirkei Avot 3:1.
[2] Kohelet (Eclesiastés) 2:14.
[3] Tikunéi Zóhar, tikún 3, pág. 2; Jaguigá 15a; y se explica ampliamente en el Tania, capítulos 35–37.
[4] Su respuesta es similar, pero algo diferente, en el contexto de las ideas del Zóhar (en relación con la intención del “judío que cree en Él”), sobre el Kisé HaRosh (“Trono de la Cabeza”), que los ojos del hombre están dirigidos hacia lo que está sobre su cabeza — la Shejiná que reposa sobre él.
[5] Véase Likutei Torá, parashat Reé, pág. 22a.
[6] “Israel ascendió en el pensamiento” (Bereshit Rabá 1:4; Tania cap. 2); “en el pensamiento” — en Biná, la madre; netzaj, jesed, biná, imá (véase Zóhar II, 123b).
[7] Jojmá, Aba; “Él y su vitalidad son uno” (Zóhar, Drushéi Abía, 85a); Likutei Sheish, vol. 3, pág. 161.
[8] Mencionado en Tana Devei Eliahu Rabá, cap. 15; y también en Zóhar, Shemot 45b.
[9] Iov (Job) 28:12.
