TANIA MATERIAL DE ESTUDIO
PARTE 5 KUNTRES AJARÓN ENSAYO 4 – CLASE 7
*🗓️MIÉRCOLES – 21:00 HS DE ISRAEL*
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*con el Rabino Jaim Frim*
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Con esto podemos comprender el que se creen ángeles a partir de la nada por medio del estudio de la Torá, aun sin la intención apropiada, instancia en la que [semejante estudio] está únicamente en un estado de Rúaj, que no es Divinidad en absoluto. Es que, no obstante, [aun cuando la Torá es estudiada sin la intención apropiada] el Nombre de Di-s ciertamente mora [en ella].
Esto bastará para quien entiende.
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*INSTITUTO GAL EINAI*
EL PORTAL A LA DIMENSIÓN INTERIOR DE LA TORÁ
*Del RABINO ITZJAK GINSBURGH*
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MÚSICA DE LA CLASE
NIGÚN Nº 6
CANCIÓN DE CUNA JASÍDICA
Lehania Leá – 7 de Menajem Av 5735
TRES INCLINACIONES
RECORDATORIO DE LA CLASE PASADA
- Existen dos tipos de servicio divino: el de los ángeles y el de las almas humanas.
- El servicio de los ángeles se basa en amor y temor intelectual, que son creaciones (“algo de la nada”).
- Este servicio es una elevación espiritual, pero es un movimiento de “partida” que no atrae la Divinidad al mundo.
- En cambio, el servicio humano a través de los mandamientos prácticos (mitzvot) y el estudio de la ley (Halajá) es único.
- Las leyes de la Torá son flujos directos de la Sabiduría Divina, no una creación.
- Al cumplir una mitzvá o estudiar sus detalles, se atrae la luz infinita de Dios hacia los mundos inferiores.
- Esto sucede porque los objetos físicos de las mitzvot (como un Etrog o los Tefilín) estimulan los niveles más elevados de la Divinidad.
- El propósito final es rectificar el mundo y que Dios more de manera manifiesta en lo más bajo de la creación.
- Por ello, el estudio de todas las leyes, incluso las que no tienen aplicación práctica, es supremamente valioso.
- Este servicio no solo eleva lo material, sino que logra el descenso de la Divinidad, que es el objetivo de la creación.
Comparamos dos formas de servicio espiritual: el de los ángeles, basado en amor y temor intelectuales, y el de las almas, que actúan mediante mitzvot prácticas. Los ángeles surgen de un “beso espiritual”, es decir, de un flujo espiritual abstracto, mientras que las almas derivan de los recipientes de Atzilut, conectados con la realidad material. El amor y temor intelectuales elevan desde abajo, pero sólo generan ascensos temporales y no atraen luz divina hacia el mundo.
La luz divina desciende realmente sólo mediante las mitzvot de acción, especialmente cuando actúan sobre objetos físicos como etrog o pergamino de tefilín, que estimulan raíces espirituales superiores (Sa”g y Adam Kadmón). El estudio minucioso de las leyes también activa niveles elevados en Jojmá–Biná–Daat de los recipientes de las sefirot.
La finalidad de la Creación (Hishtalshelut) no es la ascensión del ser creado, sino la revelación de la luz Divina en lo bajo. Por eso incluso Moshé rogó entrar a la Tierra para cumplir mitzvot físicas. Las leyes de mitzvot —incluso las que no aplican hoy o las prohibiciones como pigul— provienen del flujo de Sabiduría Suprema investida en lo material, lo que las hace superiores al amor y temor de los ángeles, creados “algo de la nada”.
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HOY ESTUDIAMOS
El Tania distingue entre el temor y amor de los ángeles, que son seres creados “algo de la nada”, y las leyes de la Torá, que son flujos directos de la Sabiduría Suprema y la Voluntad Divina. Aunque las leyes traten sobre objetos físicos que ocultan la luz, la decisión legal y su racionalidad son Divinidad pura (nivel de Neshamá) y no una creación separada, conservando su origen en Atzilut. La Torá actúa como un emisario que porta el Nombre de Dios, permitiendo que la Luz Infinita se invista en lo material, algo que el estudio logra atraer incluso sin una intención perfecta. El objetivo final es refinar la materialidad (kelipat noga) y cumplir el propósito de la creación: hacer una morada para Dios en los planos inferiores, uniendo lo alto con lo bajo. Esto supera al servicio espiritual de los ángeles, que es solo elevación pero no atrae Divinidad, mientras que la Torá rectifica el mundo y revela la luz de Dios a través de las leyes prácticas.
Un resumen en 10 renglones:
1. El amor y temor a Dios de los ángeles son creaciones (“algo de la nada”) y pertenecen a niveles (Néfesh, Rúaj) inferiores.
2. En cambio, los detalles de las leyes de la Torá son flujos directos de la Sabiduría Divina.
3. El mundo físico oculta por completo la Sabiduría Divina, como la tierra oculta el poder que la creó.
4. Pero la ley judía (Halajá) es diferente: en ella brilla manifiestamente un resplandor de esa Sabiduría.
5. La decisión legal y su racionalidad son de un nivel (Neshamá) que es Divinidad misma, no una creación.
6. Por lo tanto, el estudio de la Torá, incluso de sus leyes, conecta con un nivel esencial de Dios.
7. La Torá entregada en el Sinaí es Divinidad y actúa como un “mensajero” que porta el Nombre de Dios.
8. Así, al estudiar Torá, se atrae la luz infinita de Dios (Ein Sof) a este mundo físico.
9. El propósito supremo es que Dios more de manera manifiesta en el nivel más bajo de la creación.
10. Por esto, el estudio de la Torá (aún sin la intención perfecta) tiene el poder de crear ángeles y rectificar el mundo.
