PARASHÁ TOLDOT
Un análisis de tres arquetipos bíblicos y su manifestación moderna. Ishmael representa la sumisión violenta y es identificado con el Islam actual. Eisav simboliza la permisividad y la búsqueda del placer sensual, asociado a la cultura occidental. Iaacov encarna la integridad y el dominio de los instintos, representando al pueblo de Israel.
La tesis central es que tanto el mundo islámico como el occidental sienten antisemitismo por razones opuestas: los primeros por no poder subyugar a Israel, y los segundos por la envidia hacia el placer espiritual judío logrado mediante la restricción.
Finalmente, el texto explica la actual alianza entre Occidente y el Islam como una unión pragmática donde los primeros buscan llenar su vacío espiritual sin renunciar a sus pasiones, encontrando en el Islam un dios que no exige controlar los instintos.
Por el Rabino Itzjak Shapira
Rosh Ieshivá Od Iosef Jai
*TRES CARACTERÍSTICAS OPUESTAS*
En nuestra porción de la semana, Parashat Toldot, nos encontramos por primera vez con los dos hermanos, Iaacov y Eisav . La Torá nos relata que Iaacov y Eisav son dos figuras opuestas en sus características y naturaleza, y constituyen la base de dos formas de vida diferentes en el mundo. A Eisav , la Torá lo describe como: “un hombre conocedor de la caza, un hombre del campo”. En cambio, a Iaacov lo describe como: “un hombre íntegro, que habitaba en tiendas”. Además de Iaacov y Eisav relatados en la parashá, es apropiado agregar también la descripción de la Torá hacia Ishmael, sobre quien se dijo: “Y él será un hombre salvaje, su mano contra todos y la mano de todos contra él”. Cuando contemplamos estas tres figuras, descubrimos que expresan tres características opuestas:
Ishmael se impulsa por una brutalidad y crueldad manifiesta, relatada en el hecho de que le gusta someter a todos bajo su dominio. En contraste, Eisav no es cruel específicamente con las personas, sino con los animales del campo. Le gusta cazar animales, y también se identifica en su alma con esos animales. La característica de Eisav es la animalidad y el impulso de dar rienda suelta a las pasiones e instintos dentro de él. En Eisav , la fuerza animal está dirigida hacia la naturaleza salvaje, y acorde a ello, es un hombre del campo que representa el mundo de los instintos.
En contraste absoluto con Ishmael y Eisav , Iaacov guía al rebaño con misericordia. Iaacov no es cruel ni da rienda suelta a sus instintos, sino que sabe conducirse a sí mismo y a otros con misericordia – él es “un hombre íntegro, que habitaba en tiendas”.
BRUTALIDAD VERSUS PERMISIVIDAD
También hoy en día, encontramos en el mundo a los continuadores del camino espiritual de cada una de estas figuras. El mundo se divide en setenta naciones, frente al pueblo de Israel, como está dicho: “Y fue toda el alma de los descendientes de Iaacov, setenta almas”. Pero la raíz de las naciones del mundo se divide principalmente en dos: los continuadores del camino de Ishmael, que son los musulmanes; y los continuadores del camino de Eisav , que son los pueblos de la cultura occidental, sobre cuya cultura se fundamenta el cristianismo.
La religión del Islam aboga por la brutalidad y la crueldad, exactamente como Ishmael, sobre quien se dijo “hombre salvaje”. La aspiración de los musulmanes es someter a todo el mundo bajo su dominio (y así ven también la aspiración del mismo Dios, someter a todos bajo Su mano). El significado literal de ‘Islam’ es ‘sumisión’ – es decir, reconcíliate con que estás sometido y esclavizado, y no intentes dar lugar a tu personalidad individual o a tu independencia. Esta es la internalización de la brutalidad y la sumisión absoluta.
Frente a ellos, los pueblos de la cultura occidental, impulsados por la base de Eisav, abogan por la permisividad y dar rienda suelta a los instintos. La aspiración de vida de los continuadores de Eisav es lograr llegar al placer más grande que se pueda experimentar. Para alcanzar el placer anhelado, su método es seguir las pasiones con toda fuerza, y está absolutamente prohibido que alguien restrinja la liberación del freno y la entrega a los instintos.
*DOS MOTIVACIONES PARA EL ANTISEMITISMO*
Cuando estas dos raíces, Ishmael y Eisav, contemplan la existencia del pueblo de Israel, se llenan de un odio profundo. Pero en cada uno de ellos hay una motivación diferente para el odio, y en cada uno de ellos el antisemitismo surge por una razón distinta, que corresponde a la base de su camino espiritual:
Los musulmanes (continuadores de Ishmael) odian al pueblo de Israel porque su camino es la sumisión y la brutalidad. Quieren someter a todo el mundo, y solo al pueblo de Israel no logran someter bajo su dominio. El pueblo de Israel se asemeja a sus ojos al aceite que flota sobre el agua, por más que intentes hundirlo, no se sumerge ni se mueve de su lugar. Este reconocimiento de que hay un cuerpo en el mundo que se mantiene firme frente a su poder de sometimiento, les inculca un odio enorme hacia el pueblo de Israel y de aquí su espantoso antisemitismo, cuyo objetivo es quebrar nuestra falta de sumisión.
Los pueblos de la cultura occidental (continuadores de Eisav) también están llenos de odio hacia nosotros, pero por una razón completamente diferente. Como se escribió, los continuadores de Eisav ven en el placer la aspiración de sus vidas y por eso dan rienda suelta a sus instintos y pasiones con la aspiración de llegar a la cúspide del disfrute. Pero cuando observan al pueblo de Israel, descubren que los judíos tienen un placer más grande que el de ellos, a pesar de que superan sus pasiones y cumplen mandamientos. El estilo de vida del pueblo de Israel los lleva a una frustración absoluta: los judíos tanto superan las pasiones, como llegan a un placer verdadero que surge del mundo del alma, y ellos, por más que se esfuerzan y se entregan a sus pasiones, no experimentan ningún placer que calme el alma y llene la vida. Ahora se entiende por qué estos pueblos están llenos de odio hacia nosotros, que nace de la envidia y la frustración por un placer que no pueden alcanzar con su camino, y su antisemitismo se intensifica.
*Y FUE EISAV HACIA ISHMAEL*
Hoy en día descubrimos un fenómeno interesante: los pueblos de la cultura occidental, continuadores del camino de Eisav (que abogan por la permisividad y el placer), se conectan con los musulmanes, continuadores del camino de IsHmael (que abogan por la brutalidad y la sumisión).
Esta conexión se realiza dando lugar a los musulmanes para residir en sus tierras, pero principalmente se expresa en un apoyo generalizado a su brutalidad y crueldad, y especialmente cuando está dirigida hacia el pueblo de Israel. Los pueblos de Occidente alientan las guerras crueles de los musulmanes y los ayudan de diversas maneras para tener éxito en su camino. Si prestamos atención, descubriremos que este sorprendente fenómeno ya está escrito en nuestra parashá, Parashat Toldot. La Torá relata que Eisav va y se casa con las hijas de Ishmael, creando así un pacto con él: “Y fue Eisav hacia Ismael, y tomó a Majalat, hija de Ishmael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot, por mujer, además de sus otras mujeres”.
¿Por qué, entonces, Esaú se conecta con Ismael?
La característica de Eisav, como se mencionó, es la búsqueda del placer y la potenciación animal. Eisav esperaba recibir la bendición de Itzjak y lograr, mediante su seguimiento de las pasiones, ser bendecido y alcanzar un placer verdadero que también agradara a los ojos de Dios. Pero de repente descubre que, a pesar de su entrega absoluta a las pasiones, su hermano Iaacov fue quien mereció ser bendecido y agradar a los ojos de Dios, precisamente a partir de su superación de las pasiones y los instintos. Este giro en la trama lleva a Eisav a la sumisión hacia Dios. Ahora descubre, a su pesar, que las pasiones no lo conducen a lo que busca y se somete. La sumisión de Eisav lo conecta con la característica de Ishmael, que es la sumisión ante Dios (Islam), y de aquí surge la conexión con él.
De manera similar, también hoy los pueblos de la cultura occidental (continuadores de Eisav) descubren que su fiel seguimiento de las pasiones no los lleva al placer anhelado, sino a la frustración. Estos pueblos descubren el placer verdadero que se encuentra en los judíos y que ellos han merecido la bendición, y este reconocimiento los lleva a una gran sumisión y al reconocimiento de la necesidad de la presencia de Dios en sus vidas. A pesar de que los pueblos de la cultura occidental reconocen su necesidad de la presencia de Dios, no están dispuestos a conectarse con el pueblo de Israel, porque en ello estarían obligados a renunciar a su seguimiento de las pasiones de su corazón.
Por lo tanto, expresan su necesidad de la presencia de Dios mediante su conexión con los musulmanes, cuya característica es la sumisión ante Dios. Los musulmanes, por un lado, hacen presente con intensidad la existencia de Dios, pero por otro lado no abogan por la superación de las pasiones. Desde su perspectiva, mientras el hombre esté sumiso ante Dios y someta a todos bajo él, no hay impedimento para que siga sus pasiones. Esta es la razón por la cual los continuadores de Eisav se alían con los continuadores de Ishmael, pues encuentran en ellos la necesidad de la presencia de Dios sin tener que renunciar a dar rienda suelta a sus instintos.
Esperamos y anhelamos el reconocimiento de todas las naciones de la presencia de Dios dentro del pueblo de Israe, y se cumplirá la promesa: “Y caminarán pueblos numerosos y dirán: Vengan y subamos al monte del Eterno, a la casa del Dios de Iaacov, y Él nos enseñará de Sus caminos, y caminaremos por Sus sendas, porque de Tzion saldrá la Torá, y la palabra del Eterno de Ierushalaim”.
¡Shabat Shalom!
El Rabino Itzjak Shapira
Beit Midrash ‘Od Iosef Jai’
