¿QUIÉN HIZO REALMENTE EL BECERRO?

PARASHAT KI TISÁ 5786
5 de marzo de 2026

“Y hirió el Eterno al pueblo por haber hecho el becerro que hizo Aarón”.
¿Quién hizo el becerro, el pueblo o Aarón? ¿Por qué Aarón no fue castigado? Si Di-s hirió al pueblo por hacer el becerro, ¿por qué no hirió también a Aarón por fabricarlo? En otras palabras: nuestros sabios dicen que la tribu de Leví no participó en absoluto en el pecado del becerro. Si es así, ¿cómo es que Aarón el Sacerdote, representante de la tribu de Leví, sí participó (y además como socio principal)?
Sobre esto y más en el siguiente artículo.

¿AARÓN EL SACERDOTE PARTICIPÓ EN EL PECADO DEL BECERRO?
Según el sentido literal de los versículos, parece que Aarón no solo fue socio, sino quien fabricó el becerro y dirigió al pueblo. El pueblo ve que Moshé no baja del monte y le pide a Aarón: “Levántate, haznos Di-ses… porque a este Moshé, el varón… no sabemos qué le haya acontecido”. Aarón escucha y, aparentemente, se identifica con el deseo de ellos de servir a Di-s incluso cuando Moshé no está. Por eso les hace un becerro: “Y Aarón les dijo: Quitad los zarcillos de oro… y los tomó de sus manos y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundición”.
Sin embargo, nuestros sabios dicen que Aarón no fue socio en el acto del becerro (ver Rashi). Esto también se deduce del texto, ya que Aarón no es castigado y, además, es nombrado Sumo Sacerdote en el Tabernáculo que se construye inmediatamente después. Entonces, ¿qué fue lo que Aarón realmente hizo?

LA INTENCIÓN DE AARÓN: EL SERVICIO A DI-S
Aarón quería que hubiera una forma de servir a Di-s incluso sin la presencia de Moshé. Así interpretó el pedido del pueblo. Por eso hizo un becerro. El becerro es el hijo del toro, el símbolo de iosef el Justo, cuya cualidad interna es el Iesod (Fundamento), que representa la conexión. Iosef fue quien unió a Israel en Egipto y es quien conecta a todo Israel entre sí y con Di-s. Los sabios dicen que el becerro cobró vida debido a una lámina de plata que decía “Elévate, toro”, con la cual Moshé había subido el féretro de Iosef del Nilo.
Hasta ese momento Moshé revelaba la presencia de Di-s. Cuando Aarón vio que Moshé no estaba buscó otra vía: la unión. Según Aarón, la forma de servir a Di-s es congregarse. La unión de los judíos los conecta entre sí y con Di-s. Aarón hizo el becerro, pero no pretendía que le ofrecieran sacrificios a él, sino que fuera un lugar de congregación para servir al Eterno. Como dice el Rambán: “Él (Aarón) tenía la intención en el Nombre de Di-s, pero ellos (el pueblo) tenían su pensamiento en el becerro”. Por eso Aarón proclamó: “Fiesta para el Eterno (Ha-Shem) mañana”. El nombre de Di-s usado aquí es el Nombre Sagrado; Aarón realmente pretendía una fiesta para Di-s.

EL PUEBLO SE ENAMORÓ DE LA EMOCIÓN
Aunque la intención de Aarón era sagrada, el servicio que planteó empezaba “desde abajo”. Cuando Moshé está en el campamento, el servicio siempre empieza “desde arriba”, desde la voluntad de Di-s (la Torá). Sobre el servicio que nace solo del deseo del hombre, está escrito: “El que aparta su oído para no oír la Torá, su oración también es abominable”. Para que haya una oración (desde abajo), debe haber primero Torá (desde arriba) que valide ese servicio.
Del acto de Aarón se desencadenó el pecado del pueblo. Al ver el becerro, empezaron a bailar y decir: “Estos son tus dioses, Israel”. Aarón nunca dijo eso. El pueblo se enamoró del “sentimiento”. Vieron que el becerro los unía y esa emoción los entusiasmó tanto que decidieron adorar la emoción en lugar de adorar a Di-s. La unión es buena (como dijo Ester: “Vé y reúne a todos los judíos”), pero en lugar de ser una herramienta para acercarse a Di-s, el pueblo convirtió la reunión y la emoción en el fin mismo, olvidándose de Di-s.
Eso fue lo que vio Moshé al bajar: el pueblo estaba tan absorto en su propia excitación que no notaron ni a Moshé ni a las Tablas. Pensaron que el centro era su sentimiento y no el servicio a Di-s. Ese es el pecado del becerro.
En profundidad, al bailar, el pueblo sintió que el becerro los había “hecho” a ellos. Sintieron que su unión no era un camino hacia Di-s, sino lo que los creaba como pueblo. Por eso dijeron: “que te sacaron de Egipto”. La fuerte emoción de la multitud da la sensación de que la unión es un Di-s en sí mismo.
Esto fue lo que Aarón le respondió a Moshé. Cuando Moshé preguntó: “¿Qué te hizo este pueblo?”, Aarón respondió: “Y les dije: ¿Quién tiene oro?… y lo eché en el fuego, y salió este becerro”. Aarón quiso decir que él buscaba “fuego” (entusiasmo) en el servicio a Di-s, pero ese deseo causó que el pueblo pensara que el entusiasmo era lo principal. Aarón hizo un becerro para acercarlos a Di-s, pero el pueblo bailó ante “un becerro que los hizo a ellos” y no ante el que hizo Aarón. Por eso el versículo dice: “por haber hecho el becerro que hizo Aarón”: tomaron lo que hizo Aarón y crearon con ello algo distinto.

¿ LA EMOCIÓN ES LO PRINCIPAL?
En nuestro servicio a Di-s, debemos aprender a no convertir nuestra emoción en un ídolo. Es muy importante estar emocionados, pero la emoción debe ser un recipiente (clí) para la voluntad de Di-s. El entusiasmo es el resultado de que Di-s nos quiere, pero no es el objetivo ni la herramienta principal de acercamiento.
De igual forma, la unión de muchos judíos no es un fin en sí mismo, sino la forma en que Di-s expresa Su voluntad. No nos unimos porque sea emocionante, sino porque Di-s nos ve como un solo cuerpo y disfruta vernos así.
El camino para que la emoción sea herramienta y no fin es la Torá: buscar lo que Di-s quiere y no lo que yo quiero. Así mereceremos las “Segundas Tablas”, que se dieron cuando “nadie suba contigo”, es decir, cuando el deseo personal no se mezcla con el servicio, sino solo la voluntad de Di-s.

SHABAT SHALOM
IESHIVÁ ‘OD YOSEF JAI‘
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ENTONA UNA MARCHA DE VICTORIA

Y aunque a veces nos justificamos por nuestra falta de alegría completa usando muchísimas razones —e incluso con argumentos que parecen tener base no solo en la lógica común, sino también en el intelecto de la santidad (Séjel de Kedushá)—, al fin y al cabo, desde la falta de alegría no se logrará construir ni rectificar absolutamente nada. Todo lo contrario ocurre cuando adoptamos la actitud opuesta [vivir con alegría].

Y como es sabido el famoso dicho de mi suegro, el Rebe [el Rebe Anterior, el Frierdiker Rebe]: “Un ejército que sale a la batalla, inicia su marcha entonando un canto (una marcha) de victoria, y es precisamente esto lo que acerca y engrandece el triunfo.”

Y la verdad es que ninguno de nosotros está solo (“nit elend” en idish); la ayuda del Santo, bendito sea, nos acompaña a cada paso. Como dicen nuestros Sabios: “Al que viene a purificarse, lo ayudan”. La expresión está en plural (mesayiin), lo que nos enseña que son muchos los que acuden desde lo Alto para ayudarlo.

(Igrot Kodesh, Vol. 17, Carta 6.238)

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