¿Por qué los niños en el Jeder comienzan a estudiar la Torá precisamente desde el Levítico (Levítico)? ¿Qué secreto nos enseña la letra Álef pequeña?
PARASHAT VAIKRÁ: SOBRE LAMER MIEL Y LETRAS INUSUALES.
Escrito por: Iosi Plai
Categoría: Vaikrá
Es una costumbre antigua que los niños comiencen su estudio de la Torá con el libro de Vaikrá [1]. En este contexto, también se menciona la costumbre de que, el primer día que el niño ingresa al Talmud Torá, se colocan ante él las letras del alfabeto cubiertas con miel y él lame la miel [2]. Cuando leamos esta semana la sección de Vaikrá, podemos imaginar que nuevamente estamos lamiendo miel de las letras, sin importar la edad que tengamos…
En realidad, ¿qué entendemos realmente del Jumash? En cuanto al contenido, la esencia y el significado, apenas comenzamos a rozar la superficie; siempre descubriremos que solo estamos en la puerta, lamiendo el recubrimiento. Lo que sí conocemos son las letras de la Torá: aquí una letra Vav, aquí una Yod, aquí una Kuf y una Resh, y aquí una Álef – y juntas forman: וַיִּקְרָא (Vaikrá – Y llamó). Si observamos las letras mismas —y así es como realmente se debe estudiar Torá— es imposible pasar por alto algo extraño en la letra Álef: está escrita en el rollo de la Torá como una letra pequeña, una “Álef Zeirá”. Y aquí el niño pregunta: ¿pero por qué?
Hombre grande – Hombre pequeño
Primero le explicaremos al niño, y también a nosotros mismos, que según la tradición —”La Masora”— hay en la Torá tres tipos de letras: la letra normal; la letra grande, llamada “Rabatí”; y la letra pequeña, llamada “Zeirá”. La mayoría de las letras, por supuesto, son normales, pero cada una de las letras del alfabeto aparece en el Tanaj tanto en formato pequeño como grande (al menos una vez). Respecto a la letra Álef, además de nuestra Álef Zeirá, existe una Álef Rabatí al comienzo del libro de Crónicas (Divrei HaIamim): “ADAM [el primer hombre], Shet, Enosh”. Es interesante que también en nuestro texto aparece la palabra “Adam” en el versículo siguiente: “Cuando un hombre (Adam) de entre vosotros ofrezca una ofrenda al Señor” – y este es un lenguaje poco común en la Torá (ver Rashi, quien dice que aquí hay una alusión al primer hombre [3]).
De esto se deduce que la Álef alude al hombre (Adam), y también la forma de la letra Álef recuerda la forma de un ser humano (más que cualquier otra letra). La Álef Rabatí en Crónicas representa al primer hombre mismo. Él era, en efecto, un “hombre grande”, ya que todos estamos incluidos en él, y su estatura espiritual era gigante, como dicen los sabios: “El primer hombre alcanzaba desde un extremo del mundo hasta el otro” [4].
¿Y quién es el “hombre pequeño”? En primer lugar, es el niño que ahora comienza a estudiar el Jumash, ya que el nombre de la letra Álef significa “enseñanza” o “estudio”: “Te enseñaré (Aaléfja) sabiduría” [5]. Además, la Álef Zeirá alude a Moisés nuestro maestro, quien se empequeñecía a sí mismo, como menciona el comentarista Baal HaTurim: Moisés quería escribir “Vaikar” (que significa un encuentro casual), tal como se dice del malvado Bilaam: “Y Dios se encontró (Vaikar) con Bilaam” [6], pero Dios lo “obligó” a escribir la Álef (Vaikrá – un llamado de amor), por lo que Moisés, en su humildad, la escribió pequeña.
Entonces, ¿es bueno ser un “hombre grande” o quizás un “hombre pequeño”? El primer hombre fue grande y, como obra de las manos de Dios creado a “imagen de Dios”, su grandeza señalaba la grandeza de Dios. Pero parece que fue esa grandeza la que lo hizo caer. En algún punto sintió su propio mérito y quiso experimentar el “Yo” de forma más palpable —”autoconciencia” en lugar de una vida simple y natural ante Dios— y por ello fue tentado por las palabras de la serpiente, que convenció a la mujer de comer del árbol para sentirse grande: “Y seréis como Dios” [7].
El inicio de la rectificación del pecado del hombre está en la humildad de Moisés, quien se empequeñece a sí mismo y escribe Vaikrá con una Álef Zeirá, para ser un “hombre pequeño” (y la señal: Hombre pequeño [Adám Katán] en guematria es Tzadik [8]). A partir de esto se llega al siguiente versículo: “Cuando un hombre ofrezca de entre vosotros”: rectificamos el pecado del hombre ofreciéndonos a nosotros mismos a Dios, como una pequeña chispa que anhela adherirse a su Fuente infinita. Ciertamente, después de que el hombre se empequeñece por su parte, se refleja en él de vuelta la grandeza rectificada: una imagen de Dios completa y asombrosa, un “hombre grande” en santidad [9]. En el lenguaje del Zohar: “Aquél que es pequeño, es el grande” [10].
El que no sigue la corriente
Volvamos a observar el fenómeno de las letras especiales, más pequeñas o más grandes de lo habitual. Cabe señalar que, además de las letras grandes y pequeñas, la Masora cuenta muchas otras letras inusuales en su forma en el rollo de la Torá: enroscadas, inclinadas, con puntos y más [11].
En general, las letras de la Torá aluden a las almas de Israel (600,000 letras en la Torá y 600,000 raíces de almas en Israel). La mayoría de las letras se mantienen ordenadas dentro de la línea trazada, como soldados disciplinados en formación, sin descontrolarse ni saltar en todas direcciones. Pero hay letras que no siguen la línea, deben ser especiales, doblarse sobre sí mismas o sobresalir, por encima o por debajo de la línea; estas letras provienen del “Mundo del Caos” (Tohu), mientras que las letras normales pertenecen al “Mundo de la Rectificación” (Tikún).
Lo mismo ocurre con las almas: hay personas normales y ordenadas, el “niño bueno” que se integra en el entorno y no destaca. Pero hay almas especiales que no se adaptan a los moldes comunes y no se alinean con los marcos establecidos. A estas almas no se les debe encerrar en líneas limitantes, que para ellas son como un “lecho de Procusto”. Debemos entender que hay en ellas una fuerza especial, grandes luces buscando expresión. Sobre el Mashiaj está escrito que es un “extraordinario” (iotzé dofen – nacido por cesárea), no de la manera convencional. Así también las almas especiales, como las letras inusuales en la Torá, contienen una “chispa mesiánica” única que solo necesita ser avivada para iluminar a todo el mundo.
Podemos comparar las letras inusuales con la aparición de mutaciones en la naturaleza: excepciones a la regla con características especiales. La mayoría de las mutaciones son rechazadas por la selección natural (ya que la naturaleza busca la uniformidad), y del mismo modo existe una tendencia clara a disminuir con las generaciones la escritura de letras inusuales en los textos sagrados (ya que estas letras no invalidan el texto si no están). También respecto a las almas, existe una tendencia a reprimir y apartar a los excepcionales de la sociedad y del sistema educativo, ya que es mucho más cómodo tratar con tipos comunes que con los inusuales… Pero, como se ha dicho, precisamente los casos extraordinarios expresan grandes poderes; hay que cultivarlos con paciencia y amor para extraer de ellos la fuerza que traerá un nuevo mensaje para el individuo y para la colectividad [12].
Basado en ‘Maian Ganim’
Notas:
- Midrash Tanhuma, Parashat Tzav 14: “Dijo el Santo, Bendito Sea: que comiencen primero con el orden de los sacrificios, que vengan los puros y se ocupen de actos puros”. Ver también Kol Bo 74.
- Libro Kol Bo, allí mismo (vale la pena ver toda la descripción encantadora).
- Rashi: “¿Por qué se dice ‘Adam’ (Hombre)? Así como el primer hombre no ofreció de lo robado, pues todo era suyo, así vosotros no ofrezcáis de lo robado”.
- Hagigah 12a.
- Job 33:33.
- Números 23:16.
- Sobre el concepto de ‘autoconciencia’ en este contexto, ver el artículo ‘El árbol de la conciencia’ en el libro El Dimensión Interior.
- La letra más pequeña es la Yod… Aquél que posee la Yod (la anulación del ego), merece la Álef (el estudio de la sabiduría).
- Como la expresión “El hombre más grande entre los gigantes” referida a Abraham Avinu.
- Zohar III, 168a.
- Maimónides, Leyes de Tefilín, Mezuzá y Sefer Torá 7:8.
- Dato curioso final: el valor promedio de los conceptos “Normal” y “Extraordinario” es “Adam Kadmon” (Hombre Primordial).
