ESTUDIO PARASHÁ: Vaikrá

El rabino Avraham Ibn Ezra incluye palabras fundamentales sobre la razón de ser detrás de los sacrificios. En este breve texto, abreviado del hebreo original, que apareció en el número Vaikra 5784 de Nifla’ot, el Rav Ginsburgh revela la dimensión interior del comentario a veces difícil de seguir de Ibn Ezra.

Más de una fundamentación para cada mandamiento

Rabi Avraham Ibn Ezra comienza su comentario sobre el Libro de Levítico con la revelación de que una mitzvá puede tener más de una razón detrás. Veamos sus tres tipos de justificación para los sacrificios y comprendámoslos desde la perspectiva de la dimensión interior de la Torá:

[Así como] encontramos dos razones para el pacto hecho con un individuo, también es posible que un mandamiento tenga muchas razones. Los mandamientos relativos a la ofrenda quemada y el sacrificio son ejemplos de esto último, porque cuando el oficiante ofrece cada parte en su momento adecuado, entonces la parte que tiene su lugar en el mundo venidero queda salvada. Por lo tanto, el significado de lejaper (expiar) es pagar un rescate.

Ibn Ezra afirma que, así como un pacto tiene dos razones, física y espiritual, un solo mandamiento puede tener múltiples razones. Un ejemplo del primero es el mandamiento de la circuncisión, que es un pacto con una persona, que tiene tanto una razón física como una espiritual. De manera similar, la ofrenda quemada en particular, y los sacrificios en general, tienen muchas razones tanto físicas como espirituales.

El rescate como expiación

La primera y principal razón es: “cuando el oficiante ofrece cada parte en su momento adecuado, entonces la parte que tiene una porción en el Mundo Venidero se salva.” En otras palabras, cuando la persona que trae la ofrenda presenta cada parte del sacrificio en su momento adecuado (en el momento adecuado y conforme a la ley), correspondiente a la parte equivalente del cuerpo humano, entonces la persona es liberada del decreto sobre ella y merece una porción en el Mundo Venidero. Este es el significado de expiación en cuanto se aplica a los sacrificios. El sacrificio sirve como rescate, un sustituto, en lugar del castigo debido a la persona (y todo esto solo puede ocurrir después de que la persona ya se haya arrepentido ante Di-s).

La expiación, como rescate efectuado por el sacrificio se basa en la correspondencia entre el cuerpo del animal sacrificado y el cuerpo de la persona. Las porciones del sacrificio que consumían los sacerdotes (como la carne de la ofrenda por el pecado) sirven “para sostener a los maestros de la Torá.”^[1] Najmánides lo explica de la siguiente^[2] manera:

Como las acciones humanas se concretan a través del pensamiento, la palabra y la acción, Di-s ordenó que cuando una persona peca, debe traer un sacrificio, él impone sus manos sobre él, correspondiente a la acción; confiesa verbalmente, correspondiente al habla; y quema las entrañas y riñones, que son instrumentos del pensamiento y el deseo, junto con las piernas,  correspondiente a las manos y pies de la persona que realiza todo su trabajo; y la sangre se derrama sobre el altar correspondiente a su propia sangre y vida. De modo que la persona, al realizar todos estos actos, contemplara que pecó contra su Di-s en cuerpo y alma, y que sería apropiado que se derramara su sangre y quemara su cuerpo, de no ser por la bondad del Creador,

Quien le tomó un sustituto y una expiación – esta ofrenda – para que su sangre estuviera en lugar de su sangre,  una vida en lugar de una vida, los miembros principales de la ofrenda en lugar de sus propios miembros principales, y las porciones entregadas a los sacerdotes para sostener a los maestros de la Torá, para que pudieran rezar por él. Y la ofrenda quemada diaria (el tamid) se ofrece porque no se puede impedir que la multitud peque continuamente. Son ideas conmovedoras y sentidas, tan apropiadas como las palabras de una homilía.

Najmánides complementa el Ibn Ezra enfatizando que la intención interna de quien trae el sacrificio debería ser que habría sido apropiado derramar su propia sangre, de no ser por la bondad de Di-s al aceptar el sacrificio como rescate en su lugar. Añade además que las porciones entregadas a los sacerdotes son “para que puedan rezar en su nombre.” Y a un nivel más profundo: la razón por la que el animal sirve como rescate para la persona no es solo por semejanza externa, sino porque el pecado y la imperfección están ligados a la dimensión animal dentro de la propia persona – refiriéndose al alma animal – y el sacrificio representa la elevación del alma animal.

Profecía y los secretos de la creación

Ibn Ezra continúa con dos razones más para los sacrificios. La segunda razón que señala es que “hay misterios en las ofrendas quemadas relativas a cosas futuras.” Al llevar una ofrenda quemada, se obtiene profecía y conocimiento de los acontecimientos futuros.^[3] La tercera razón es que “se puede contemplar desde cada sacrificio el secreto de la Creación.” A través de una atención cuidadosa a los detalles del sacrificio, se pueden penetrar los secretos de la Creación: desde la sabiduría anatómica de los animales, se llega a la sabiduría del cuerpo humano, y de ahí a la sabiduría del acto de la Creación en general (porque el hombre es un mundo en pequeño, un olam katan).

Las tres razones corresponden al modelo perenne de sumisión, separación y endulzamiento del Ba’al Shem Tov, o jash-mal-mal, de la siguiente manera: la expiación, como si la persona se hubiera ofrecido a sí misma, corresponde a la sumisión, alcanzada al reconocer que merece la muerte ante Di-s. Entender los secretos de la Creación corresponde a la separación, ya que el lugar único del hombre dentro de la Creación y la perfección de su cuerpo a través del pacto de la circuncisión, lo convierten en un “pequeño mundo”. La Profecía corresponde a la dulcificación, ya que el equivalente hebreo mal también significa hablar o contar, mi milel (מִי מִלֵּל).^[4] Profetizar el futuro implica revelar la dimensión oculta, la Divinidad que conforma continuamente toda la existencia a través de los Diez Dichos de la Creación.

Sacrificios antes de otros mandamientos

El Ibn Ezra continúa:

La razón para mencionar los sacrificios antes de los mandamientos es que la Presencia Divina volverá a su lugar [Arriba] si no se observa la ley del holocausto; y así fue.

Este es un punto importante y fundamental. Tras el Éxodo de Egipto, la entrega de la Torá y la construcción del Tabernáculo en el Libro del Éxodo, el libro de Levítico llega con dos divisiones principales: primero los asuntos de los sacrificios y, después, los asuntos de otros mandamientos. Los sacrificios preceden a los mandamientos porque son la base para la morada de la Presencia Divina entre Israel – “Ellos me harán un santuario y habitaré entre ellos”^[5] – y si los sacrificios no se mantienen, la Presencia Divina se retirará y volverá a su lugar, como ocurrió en la destrucción del Templo.

Desde una perspectiva jasídica, la precedencia del misterio del sacrificio sobre todos los mandamientos corresponde a la manera en que el auto-sacrificio (mesirat nefesh) debe preceder a la realización de todos los mandamientos, y la santificación del Nombre de Di-s^[6] debe preceder a la realización de una mitzvá.

El orden completo es así: Torá, sacrificio, mandamiento. Primero, la entrega de la Torá, luego la construcción del Tabernáculo y las leyes de los sacrificios, a través de las cuales la Presencia Divina y la profecía llegan a Israel, y finalmente, todos los 613 mandamientos (principalmente desde la porción de Kedoshim en adelante). Cabe añadir que este será el orden también en la era mesiánica: tras la construcción del Templo y la morada de la Presencia Divina, la profecía se difundirá^[7] y llegaremos a la perfección del cumplimiento de todos los mandamientos.^[8]

El significado interior de este orden – Torá, sacrificios, mandamientos – representa la revelación de la Divinidad de arriba hacia abajo. La Torá es la revelación de la voluntad de Di-s (la voluntad se refiere a Keter, el secreto de las 620 (כֶּתֶר) letras de los Diez Mandamientos). Los sacrificios tienen que ver con el intelecto, jabad. Los mandamientos se refieren a las facultades emocionales del corazón. Es decir, que los sacrificios son para todos los demás mandamientos como el intelecto es para las emociones.

Los sacrificios otorgan un lugar especial al pensamiento y la intención, como se puede observar en la multitud de leyes que rigen la intención deseada que debe tener quien aporta la ofrenda: desde la intención de que el sacrificio desprende un aroma agradable, y así sucesivamente, hasta los pensamientos que pueden invalidar el sacrificio. Pero, en todos los mandamientos prácticos, la acción es lo principal (aunque debe realizarse por amor y veneración, que sirven como alas a la acción, y por tanto todo se relaciona con las emociones).

[1] Ibn Ezra loc. cit.

[2] Najmánides sobre Levítico 1:9.

[3] Así como la profecía de Moisés proviene del interior del Tabernáculo (como escribe Ibn Ezra: “Llamó a Moisés…: porque la Gloria le llamó desde la Tienda de Encuentro para que fuera allí, y allí Él hablaría con él, la Gloria se encuentra tras el velo, y fue allí donde Moisés entraría.”

[4] Génesis 21:7.

[5] Éxodo 25:8.

[6] El mandamiento de santificar a Di-s está escrito en forma pasiva, וְנִקְדַּשְׁתִּי, venikdashti, indicando que sucede, por así decirlo, por sí mismo. Por eso es el mandamiento el que perdurará en el futuro, cuando otros mandamientos sean anulados.

[7] Hasta que “vuestros hijos y vuestras hijas profeticen” (Ioel 3:1).

[8] Hiljot Melajim 11:1.