Partzuf CUATRO Y SIETE EXPRESIONES DE REDENCIÓN

FUNDAMENTOS DEL SEDER

Uno de los fundamentos del Seder es las cuatro expresiones de Redención, lashonot shel gueulá (לשונות של גאולה): “Yo te liberaré… Yo te salvaré… Yo te redimiré… Yo te tomaré”[1] (וְהוֹצֵאתִי וְהִצַּלְתִּי וְגָאַלְתִּי וְלָקַחְתִּי). Estas cuatro expresiones son todas verbos y son representadas por las cuatro copas de vino que bebemos durante el Seder. Hay una opinión en el Talmud de que hay una quinta expresión, “Yo te traeré a la tierra”[2] (וְהֵבֵאתִי), que fue razón para que el Maharal (y otros) bebieran una quinta copa de vino en el Seder.

Cuando solo se identifican 4 o 5 expresiones de Redención (pronto veremos que en realidad hay un par más), ellas se corresponden con las letras de Havaiá de abajo hacia arriba, de la siguiente manera:[3]

Letra de HavaiaExpresión de redenciónMundo 
Punta de la iudYo te traeré (וְהֵבֵאתִי)Hombre Primordial (אָדָם קַדְמוֹן)קוצו של י
iudYo te tomaré (וְלָקַחְתִּי)Emanación (אֲצִילוּת)י
heiYo te redimiré (וְגָאַלְתִּי)Creación (בְּרִיאָה)ה
vavYo te salvaré (וְהִצַּלְתִּי)Formación (יְצִירָה)ו
heiYo te liberaré (וְהוֹצֵאתִי)Acción (עֲשִׂיָּה)ה

Una forma de explicar esta correspondencia es observando que las primeros tres expresiones aparecen juntas en el mismo versículo (v. 6), mientras que la cuarto y quinta están en dos versículos separados (7 y 8). Esto es exactamente paralelo a la estructura de los Mundos tal como se describe en la Cabalá.

Pero en el versículo de la cuarta expresión, aparecen dos verbos adicionales relacionados con el objetivo del Éxodo: “Yo seré vuestro Di-s” (וְהָיִיתִי לָכֶם לֵא-לֹהִים) y “Sabrán que yo soy Havaiá vuestro Di-s” (וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי הוי’אֱ-לֹהֵיכֶם). El objetivo más importante aparece en el verso final de este grupo: “Te la daré [la tierra] como herencia, yo soy Di-s” (וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה אֲנִי הוי’). Incidentalmente, el valor de estas palabras es exactamente 2000, aludiendo a la primera letra de la Torá – una letra Beit grande – cuyo valor está dicho que es 2000, lo que indica que el propósito de la creación es dar la Tierra de Israel al pueblo judío.[4]

El Primer Mandamiento

El Raia Mehemna, la parte del Zohar que se centra en los mandamientos de la Torá, aprende de esto que el primer mandamiento que recibimos, incluso antes de salir de Egipto, es conocer a Di-s: “Ustedes sabrán que yo soy Havaiá su Di-s”.[5] El Zohar explica que hay dos aspectos para conocer a Di-s, conocer a Di-s en general y conocer a Di-s específicamente.[6] Sin conocer a Di-s de una manera general, es decir, saber que Di-s es Supremo por encima de toda la creación y controla todo, no tiene sentido que Moisés realice milagros, porque uno podría pensar que es un fenómeno natural o un acto de hechicería.

Esto es muy relevante en nuestra época, porque a pesar de que hemos experimentado tantos milagros en la Tierra de Israel, como diría el Rebe de Lubavitch, literalmente un milagro a cada momento, todavía no han tenido el impacto que deberían porque no son reconocidos como milagros. Nos falta incluso este conocimiento general de Di-s.

Sin embargo, el objetivo final es conocer a Di-s no en este sentido general, sino de una manera particular y específica. El Zohar dice que esta última etapa de conocer a Di-s solo se alcanzó al final de los 40 años en el desierto, cuando Di-s nos dio un corazón que entiende.[7] Aprende esto del versículo: “Hoy sabrás y grabarás en tu corazón que Havaiá es Di-s en los cielos arriba y en la tierra abajo, no hay otro”.[8] El llevar el conocimiento de Di-s al corazón de esta manera constituye el aspecto particular del mandamiento de conocer a Di-s. El propósito de toda la Torá y los mandamientos es llevar a la persona a este conocimiento particular.

Conocer a Di-s según el Rambam

En su comentario al Zohar, el padre del Rebe, Rabí Levi Itzjak Schneersohn, escribe que este versículo que estamos estudiando, “Sabrás que yo soy Havaiá tu Di-s”, constituye una fuente casi explícita para el entendimiento de la Torá del Rambam. El Rambam comienza su libro con las palabras: “El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría es saber que hay un Ser Primigenio que dio origen a toda la existencia”[9]. Este es, como dijimos, el mandamiento de tener conocimiento general de Di-s. Luego viene toda la Mishné Torá, su corpus central que detalla todas las leyes de la Torá. Pero todo conduce a las palabras finales que describen la era mesiánica:

En esa era, no habrá ni hambruna ni guerra, ni envidia, ni competencia, porque la buena voluntad fluirá en abundancia y todas las delicias estarán disponibles libremente como el polvo. La ocupación del mundo entero será únicamente conocer a Di-s.

Por lo tanto, los judíos serán grandes sabios y conocerán los asuntos ocultos, captando el conocimiento de su Creador de acuerdo con la plenitud del potencial humano, como establece Isaías 11:9: “El mundo se llenará del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el lecho del océano”.[10]

La descripción con la que termina es el conocimiento de Di-s de una manera particular. El libro comienza con el conocimiento y termina con el conocimiento, pero la apertura se refiere a las mitzvot en el libro que están entre estos dos aspectos del conocimiento de Di-s

El Rebe Levik se detiene en el siguiente punto. El Raaia Meheimna dice unas pocas palabras sobre lo que significa conocer a Di-s en general y a partir de estas palabras podemos entender algo de lo que significa conocer a Di-s en particular. Al igual que en el Rambam, después del primer capítulo, donde reconoce la necesidad de conocer a Di-s en general, añade unas pocas palabras sobre el funcionamiento de la naturaleza, que sigue siendo de una manera general, pero que nos permite entender cómo aparece Di-s en algunos de los detalles.

Siete expresiones de redención

Ahora, volviendo a los versículos que hemos estado analizando desde la primera lectura de Va’eira, ya que contienen en total 7 verbos o “expresiones” de redención, podemos decir que hay 7 niveles para la redención (no solo 4 o 5, como normalmente se enumeran). Cuando solo se identifican 4 o 5 etapas, se corresponden con las letras de Havaiá de abajo hacia arriba.[11] Pero ahora si consideramos 7 etapas de redención, debemos corresponderlas con los poderes emotivos, de arriba hacia abajo:

Poder-Guevurá גְּבוּרָה Yo te salvaré (וְהִצַּלְתִּי)Bondad-jesed חֶֶסֶד Yo te liberaré (וְהוֹצֵאתִי)
Belleza-tiferet תִּפְאֶֶרֶת Yo te redimiré (וְגָאַלְתִּי)
Agradecimiento-hod הוֹד  “Yo seré” (וְהָיִיתִי)Victoria-netzaj נֶצַח Yo te tomaré (וְלָקַחְתִּי)
Fundamento-iesod יְסוֹד  “Tu sabrás” (וִידַעְתֶּם)  
Reinado-maljut מַלְכוּת Yo te traeré (וְהֵבֵאתִי)

Dediquemos unos momentos a explicar este modelo. “Yo te libraré de las cargas de los egipcios” es la esencia del Éxodo y demuestra la bondad de Di-s hacia nosotros. Di-s dice: “Yo te salvaré” – “con brazo extendido y con grandes castigos” demuestra claramente un rectificado poder de fuerza. A continuación, “Yo te redimiré”, que corresponde a la sefirá de belleza (tiferet) ejemplifica el principio de que el principio madre, es decir, la sefirá de entendimiento asociada con la redención, se extiende (a través de fundamento) hasta belleza y allí se revela.

Los siguientes dos expresiones describen la relación que se formará entre el Todopoderoso y el pueblo y, por lo tanto, corresponden muy bien a victoria y agradecimiento, que se consideran dos lados de un mismo cuerpo. “Te tomaré” es el verbo activo, que corresponde a victoria (netzaj) y “Yo seré tú Di-s”, que es pasivo, corresponde a agradecimiento (hod).

La expresión “Tú sabrás que yo soy Havaiá tu Di-s” corresponde a la sefirá de fundamento. Fundamento es conocido como el “principio general”[12], kol. Esto se corresponde maravillosamente con la explicación del Zohar de que estas palabras se refieren al principio general de fe en Di-s. Finalmente, la correspondencia entre “Te traeré a la Tierra [de Israel]” y reinado es muy clara, ya que la tierra siempre está asociada con la sefirá de reinado.

(de una clase dada el 22 de Tevet 5772)


[1] Éxodo 6:6-7.

[2] Ibíd., 6:8.

[3] Véase en profundidad en Sod HaShem Lierei’av, págs. 296 y ss.

[4] Adicionalmente, el relleno del relleno de la palabra “tierra” (אלף למד פא ריש יוד שין צדיק דלת יוד קוף), también es igual a 2000.

[5] Las palabras del Zohar son:

 “Os tomaré como Mi pueblo y seré vuestro Di-s, y sabréis que Yo soy Havaiá vuestro Di-s”. Este mandamiento, el primero de todos los mandamientos, el primero inicial de todos los mandamientos, [es] conocer al Santo Bendito Es en general. ¿Qué significa en general? Saber que hay un soberano supremo, que es el Amo del mundo, que creó todos los mundos, los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y eso es en general. Pero el objetivo de todos es lo particular, conocerlo particularmente.

[6] Ver en detalle Derej Mitzvoteja, Mitzvat Ha’amanat Elokut, introducción.

[7] Deuteronomio 29:3.

[8] Ibid. 4:39.

[9] Hiljot Iesodei HaTorá 1:1.

[10] Hiljot Melajim 12:5

[11] “Yo te traeré” (וְהֵבֵאתִי) a la punta de la iud, ” Yo te tomaré” (וְלָקַחְתִּי) a la iud, “Yo te redimiré” (וְגָאַלְתִּי) a la primera hei, “Yo te salvaré” (וְהִצַּלְתִּי) a la vav, y “Yo te liberaré” (וְהוֹצֵאתִי) a la hei final. Véase en profundidad en Sod HaShem Lierei’av, págs. 296 y ss.

[12] 1 Crónicas 29:11. Fundamento es descrito como “porque todo en los cielos y en la tierra” (כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ), el valor de las dos primeras palabras “porque todo, ki kol” (כִּי כֹל) tiene el mismo valor numérico que “fundamento” (יְסוֹד). El tzadik – el fundamento del mundo (וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם, Proverbios 10:25) – es conocido como el que une los cielos y la tierra.

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