UN “BEINONI” PARCIAL
Pregunta
En el Tania HaKadosh se entiende que el beinoni es un nivel absoluto, de una persona en la que no cabe la posibilidad de rebelarse contra la voluntad de Hashem.
Por otro lado, escuché alguna vez del rab que se puede plantear que hay áreas en las que una persona puede ser beinoni, e incluso ámbitos en los que puede ser considerado un tzadik.
¿Es esta comprensión compatible también con el Tania?
Respuesta:
Todas las definiciones del Tania son definiciones absolutas, por lo tanto, según el peshat (interpretación literal) del Tania respecto a la categoría de beinoni, se aplica el principio de “todo o nada” (“אַדער גאָר אַדער גאָרנישט”).
Sin embargo, dado que prácticamente no existe un beinoni del Tania en la realidad de nuestro mundo (lo cual, dicho sea de paso, es un “problema” que corresponde a Hashem, y por lo tanto, sin duda es para bien), debemos usar el término “beinoni” en un sentido figurado, tal como el Alter Rebe define “tzadik” en sentido figurado en el capítulo 1.
Ese “beinoni” —es decir, un joven serio, con temor al Cielo, que estudia con constancia, cumple las mitzvot con esmero, y se esfuerza por no caer en pensamientos extraños, aunque no siempre lo logra del todo (como se explica en Derej Jaim)— es una realidad compleja. Tiene momentos de grandeza y de pequeñez, y también ámbitos en los que su desempeño es mejor o peor.
De este modo, el peshat de las definiciones del Tania es como Maasé Bereshit (la Obra de la Creación, que es absoluta y definida), mientras que nuestra realidad es como Maasé Merkavá (la Obra del Carro Celestial, que es dinámica y multidimensional).
KASHRUT DEL YOGA
Existe mucha confusión en el público religioso respecto al yoga y la prohibición que conlleva. Yo sé que la raíz del asunto está en la idolatría, y con eso me basta; pero como me he encontrado con varias personas a las que les cuesta aceptar el tema sin una explicación detallada, ¿podría el rab arrojar algo más de luz sobre esta cuestión?
Respuesta:
Ya hemos escrito en el pasado respuestas extensas sobre este tema.
En resumen, la mayoría de los ejercicios del yoga están fundados en el culto a ídolos, como prosternarse ante el sol, entre otros. Y el núcleo de la “doctrina” del yoga gira en torno a las siete “chakras”, cada una de las cuales representa la conexión con un ídolo distinto.
A ello explicamos la relación con las quince (ט”ו) conexiones espirituales insinuadas en las quince vav de la plegaria “Emet veIatziv“, con toda la meditación cabalística asociada (véase una explicación más extensa en el capítulo Y de nuestro libro Refuá Shelemá).
Es importante saber que cuando un no judío habla de “la unidad del ser o de la existencia”, se refiere en realidad a idolatría —el denominador común de todas las religiones orientales—, entre otros conceptos similares.
El único uso permitido de elementos originados allí es en puntos específicos y aislados (y no como un método integral), y únicamente después de un “guiur” halájico —es decir, un proceso de “conversión” que incluye cambiar el nombre y limpiar el contenido de toda influencia prohibida.
Pero, como “no hay casa de estudio sin una novedad”, agregaremos un profundo indicio sobre este tema:
En todo el Tanaj aparece una sola expresión (que aparece dos veces al comienzo del libro de Iov/Job) que forma el acrónimo “יוגה” (yoga) según el orden de las letras:
“Vaiehi haiom [Rosh Hashaná, el día del juicio], vaiavóu bnei haElohim lehitiatzev al Hashem, vaiavó gam hasatán betojam”.
(“Y sucedió aquel día [Rosh Hashaná, el día del juicio], que vinieron los hijos de Dios a presentarse ante Hashem, y vino también el Satán entre ellos”).
“ויהי היום [ר”ה, יום הדין] ויבאו בני האלהים להתיצב על י-הוה ויבוא גם השטן בתוכם”
De aquí aprendemos que en el yoga se encuentra el Satán, que intenta influir para que haya juicio sobre la persona, acusándola y provocando que Hashem la juzgue con rigor y la castigue, jas veshalom, Hashem no lo permita.
De hecho, las letras finales de “י-הוה ויבוא גם השטן” (Hashem, y vino también el satán) cuyo valor promedio medio es el de la palabra יוגה (yoga), lo que refuerza el concepto de que el yoga, en su raíz, despierta un kitrug (acusación espiritual) sobre el pueblo de Israel, jas veshalom.
ver también:
