CAPITALISMO SAGRADO

Después de los “dos mil años de Caos” (Tohu), durante los cuales el mundo se rigió por la ley de la selva, llegaron los “dos mil años de Torá”. La Torá impone en el mundo un orden Divino, justicia y rectitud, y exige un comportamiento refinado y corregido. En la “Guía de los Perplejos” [de Maimónides] está escrito que un cambio no puede ocurrir de repente, y por lo tanto, a veces la Torá ‘dialoga’ con la cultura anterior, canalizándola y refinándola, sin borrar por completo la naturaleza que se arraigó en el mundo durante largos años.

En un nivel más profundo, esta no es una necesidad a posteriori. Los “dos mil años de Caos” reflejan el Mundo del Caos (Olam HaTohu) que precedió a nuestro mundo, un mundo de “muchas luces en pocas vasijas” —intensas potencias-del-caos sin la capacidad de ser implementadas, lo que condujo a la ruptura y al colapso. En contraste, en el Mundo de la Rectificación (Olam HaTikún) hay “pocas luces en muchas vasijas” —las capacidades de contención e implementación son muchas, pero la intensidad del Caos se ha perdido. La Torá es capaz de tomar la vehemencia del Caos e insertarla en un orden rectificado, darle una dirección correcta, y así alcanzar el mérito de tener las “Luces del Caos en las Vasijas de la Rectificación” (una fórmula mediante la cual es posible llegar a los “dos mil años de la Era Mesiánica”).

El Caos aparece en leyes que parecen desviarse del orden normal de la Torá: desde las leyes del “perseguidor” (rodef) y el “vengador de la sangre” (goel hadam), pasando por lugares donde “la Torá habló en correspondencia con la mala inclinación”, hasta decretos temporales y fenómenos donde “grande es una transgresión en aras del Cielo”. En estos lugares, el Caos que se esconde debajo de la Rectificación ‘asoma’, mientras la Torá lo contiene y lo dirige.

Un ejemplo especial de esto es la ley de “avid inish diná l’nafshie” (‘una persona puede administrar justicia por sí misma’), que permite a una persona proteger su propiedad o tomar por sí misma lo que le corresponde por ley, incluso si para ello se ve obligada, sin otra opción, a usar la fuerza. Si acudiera a un tribunal, recibiría asistencia, y si fuera necesario, los jueces enviarían a los oficiales para hacer cumplir la sentencia, pero la persona no necesita molestarse en ir al tribunal y tiene permitido actuar por sus propias fuerzas.

Aparentemente, en un mundo rectificado, el juicio, la decisión legal y el poder de ejecución están en manos de las autoridades competentes, y si cada uno ‘toma la ley en sus manos’, se desataría la anarquía. Y sin embargo, en el momento en que se atenta contra la propiedad de una persona, la Torá le otorga el poder de hacerse justicia a sí misma. ¿Por qué? En su origen, el hombre fue creado solo, recibió la misión de reinar sobre toda la creación y dominarla, y la “imagen de Dios” que hay en él lo convierte en un ser con poder de juicio moral sobre toda la creación.

Hay en esta realeza algo caótico (Tohu), como los reyes del Caos, cada uno de los cuales decía “Yo reinaré”, pero también hay en ella una gran fuerza y una responsabilidad auténtica. En el orden normal, la Torá centraliza el poder de gobierno y juicio en manos del rey y los jueces, exigiendo equilibrio de poderes y procedimientos legales moderados. Pero en relación con su propia propiedad, la persona sigue siendo rey y juez, revelando la naturaleza primordial que fue impresa en él.

Por supuesto, debe actuar según la ley de la Torá y limitar su fuerza según lo requerido, pero para la Torá es importante preservar este “capitalismo-sagrado” —que otorga a la persona un derecho real sobre su propiedad— para revelar en el hombre las cualidades de un ser verdaderamente libre, un rey y un juez. Estas cualidades revelan la fuerza de su alma y le permiten realizar su propósito y su misión en el mundo.

EL SONIDO DEL SHOFAR DE LA REDENCIÓN

EN EL MES DE ELUL – BEIT JABAD SOHO, CABA ARGENTINA