CALENDARIO HEBREO: Tishrei

EN EL LUGAR DONDE SE ENCUENTRAN LOS PENITENTES

La expresión en la haftará para Shabat Shuvá, “Regresa… hasta (עד) Di-s tu Di-s”[1] (en lugar de ‘a (אל) Di-s tu Di-s’) enfatiza que la teshuvá (arrepentimiento) tiene un destino preciso y directo que uno debe alcanzar y en el que uno debe ‘posicionarse’. El dicho de nuestros Sabios, “En el lugar donde se encuentran los ba’alei teshuvá (penitentes), incluso los individuos completamente justos no pueden permanecer,”[2] también enfatiza que hay un “lugar” al que uno debe llegar a través de la teshuvá.[3]

«Lugar», makom (מקום) es también un nombre de Di-s («Él es el lugar del mundo, y el mundo no es Su lugar»).[4] Por lo tanto, la expresión «el lugar donde se encuentran los baalei teshuvá» enfatiza la gran inclusión del baal teshuvá en el lugar de Di-s: un baal teshuvá merece “ser traído al cuerpo del Rey”[5] incluso más que el tzadik (persona justa). Específicamente, el concepto de «lugar» alude a la sefirá de biná (entendimiento). Mientras que jojmá (sabiduría) es “la nada” sin dimensiones – «La sabiduría surge de la nada» -, de biná está dicho: «¿Dónde está el lugar de biná ?»[6] Biná otorga un lugar dimensional (largo, ancho y profundidad) al destello de jojmá. En términos cabalísticos, la teshuvá pertenece al poder de biná en el alma (particularmente la teshuvá de Elul, que es igual a biná en guematria).[7]

La teshuvá básica (“teshuvá inferior”), la rectificación de las acciones, habla, e incluso pensamientos, pertenece a la sefirá de Maljut (reinado) en el alma, la raíz de las vestimentas externas del alma. Sin embargo, en Igueret HaTeshuvá en el Tania, se explica que esta teshuvá básica es solo una necesaria introducción a la teshuvá principal (“teshuvá superior”) – un cambio interior en el alma y la búsqueda de Di-s desde lo más profundo del corazón. Esta teshuvá depende del poder interior de biná, “y su corazón entenderá, y retornará”.[8]

Cuando los sabios dijeron: «En el lugar donde se encuentran los baalei teshuvá, ni siquiera los individuos completamente justos pueden permanecer», se referían específicamente a quienes han alcanzado una «teshuvá superior»: quien solo ha ameritado una teshuvá simple y básica al rectificar sus acciones es inferior al tzadik cuyas acciones siempre han sido rectificadas. Solo la «teshuvá superior», que produce un cambio psicológico interno en la persona, le otorga una ventaja sobre el tzadik que no ha merecido dicho cambio interior. Esto resuelve el debate sobre si un tzadik es preferible a un baal teshuvá o viceversa – un tzadik es preferible a quien ha alcanzado una teshuvá inferior, pero es inferior a quien ha alcanzado una teshuvá superior.

Al examinar las interpretaciones jasídicas del dicho “En el lugar donde se encuentran los ba’alei teshuvá, ni siquiera los individuos completamente justos pueden permanecer”, profundizaremos muestro entendimiento del objetivo de la ” teshuvá superior “.

Teshuvá superior

En el Tania,[9] la superioridad de los baalei teshuvá se explica por la sed y el anhelo de santidad de su alma, que solo experimenta quien se encuentra en una tierra seca y árida sin agua,[10] mientras que los Tzadikim que habitan constantemente en el reino de la santidad no tienen tal sed. Cuando una persona merece tal sed, incluso sus pecados intencionales se transforman en méritos, pues se convierten en la fuente de su inmenso deseo de acercarse a Di-s. Específicamente, Igueret HaTeshuva[11] explica que la ventaja de quien alcanza una teshuvá más alta está en la abundancia de su adhesión a Di-s, tanto en calidad (en la experiencia consciente de la adhesión) como en cantidad (en el aumento del estudio de la Torá y las buenas obras más allá de lo habitual, porque donde se cortó el cordón de conexión con Di-s, se necesita un “nudo doble y redoblado”) – tanto de abajo hacia arriba como de arriba hacia abajo: La adhesión en la oración y la contemplación es el ascenso del alma a Di-s de abajo hacia arriba, y “la adhesión de espíritu a espíritu” en el estudio de la Torá (así como la adhesión a los caminos de Di-s a través de actos de bondad) es de arriba hacia abajo, ya que la Torá de Di-s y el atributo divino de bondad se revelan dentro de la realidad de la persona.

Estos tres aspectos son teshuvá en todos los niveles del alma: La intensa sed de Di-s (y el consiguiente cumplimiento de las mitzvot) pertenece al nivel innato del alma (los poderes de netzaj-hod-iesod: victoria, reconocimiento y fundamento). Se trata de un impulso natural para escapar del mal y la muerte y acercarse al bien y la vida. La adhesión en la oración es el “servicio del corazón”[12], perteneciente al ámbito emocional del alma (los poderes de jesed-guevurá-tiferet: bondad, poder y belleza). La adhesión en el estudio y la contemplación de la Torá es aferrarse al ámbito intelectual del alma (los poderes de jojmá-biná-daat: sabiduría, entendimiento y conocimiento).

La carreta de la teshuvá

El Tania explicó la esencia misma de la ” teshuvá superior ” en biná, pero para que esta teshuvá se exprese en el mundo, se requiere una “carreta” de diversas interpretaciones para el “lugar” al que la teshuvá alcanza. Contemplemos cuatro interpretaciones en Jasidut, correspondientes a los poderes de la carreta: jesed, guevurá, tiferet, Maljut. Cada interpretación distingue los niveles de intelecto, emoción e instinto.

Jesed: El Baal Shem Tov explica[13] que la ventaja del baal teshuvá sobre el tzadik reside en su entusiasmo al servir a Di-s. Quien ha experimentado el sabor de la excitación del pecado y la calidez del deseo – los atributos (caídos) de jesed y el amor – puede adoptar esta calidez y entusiasmo en el servicio a Di-s (no como una “transformación” del rasgo negativo, sino mediante el reconocimiento de la experiencia de la calidez en general). El Baal Shem Tov explica además que un baal teshuvá sirve a Di-s con entusiasmo debido a un temor oculto de que, si su entusiasmo decae – y se comporta como un tzadik habitual en las mitzvot – podría recaer en el pecado. El entusiasmo del baal teshuvá también proviene de su experiencia de renovación en el servicio divino – cuando esta sensación de novedad se disipa, el baal teshuvá se convierte en una “persona religiosa habitual”.

El miedo a caer, debido a la costumbre y la falta de entusiasmo, pertenece al nivel instintivo del alma, a las piernas que temen caer (a «sus pies descienden a la muerte»[14]). La experiencia misma del entusiasmo pertenece al ámbito emocional, a la calidez del corazón. El entusiasmo por la novedad pertenece al ámbito intelectual, ya que la función de la mente es la innovación y la calidez mental depende de la renovación[15].

Guevurá: Los sabios afirman[16] que la teshuvá completa se alcanza cuando una persona se encuentra ante la misma oportunidad de pecar – en el mismo momento, con la misma mujer y en el mismo lugar – y se abstiene. En consecuencia, la teshuvá se alcanza cuando una persona merece la fuerza de la guevurá para vencer su inclinación incluso en una situación de gran dificultad. En pocas palabras, debido al problema de que una persona se exponga a la tentación, algunos interpretan que solo si Di-s dispone una situación similar a su pecado, uno puede lograr la teshuvá completa absteniéndose. De hecho, ¿cómo puede ser que a una persona se le impida iniciar la teshuvá completa? Por lo tanto, el Jasidut interpreta que a un baal teshuvá se le permite entrar en un lugar donde a un tzadik completo se le prohíbe – se le permite regresar al lugar del pecado para abstenerse de él y despreciarlo.

El libro “Rabí Ieibi”[17] incluso relata que el Baal Shem Tov ascendió a la academia celestial, donde cuestionaron la posibilidad de una teshuvá completa, ya que en el momento del pecado el pecador acudía con atrevimiento y frivolidad, mientras que ahora regresa con humildad y vergüenza, lo cual no es una situación similar. Por lo tanto, explicaron que “quien transgrede y repite” – quien peca y quiere recrear la situación de pecado para abstenerse de él y despreciarlo – “se convierte en un acto permisible para él”[18] y se le permite recrear el atrevimiento y la frivolidad que precedieron al pecado (y esto requiere mayor explicación).

Cuando Di-s dispone una situación de pecado para una persona, esto es teshuvá a nivel instintivo del alma – abstenerse de pecar dentro del curso natural de la vida. Entrar intencionalmente en el lugar del pecado con una actitud de repugnancia pertenece al ámbito emocional del alma. Un cambio fundamental en el sentimiento permite a la persona regresar al lugar del pecado sin temor.[19] La capacidad de recrear plenamente el estado de pecado y abstenerse de él pertenece al ámbito intelectual. Esto es una teshuvá estable en la mente.

Tiferet: El Rambám dictaminó[20] que la teshuvá se alcanza cuando «Quien conoce las cosas ocultas testifica que esta persona nunca volverá a pecar». ¿Cómo es posible que una persona alcance un estado en el que tenga la certeza de que no pecará? Al fin y al cabo, Di-s no niega el libre albedrío de nadie, e incluso para un tzadik de toda la vida está dicho: «¡No confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte!»[21]. De hecho, cuando una persona es consciente de que, desde su propia perspectiva, caerá en pecado, como lo hizo en el pasado, siente que «Di-s sostiene a todos los que caen»[22] – que solo la compasión de Di-s le sostiene y le salva de caer[23]  (la compasión es la dimensión interna de tiferet[24]). Para quien confía en la compasión de Di-s, Quien conoce las cosas ocultas testifica que, en Su misericordia, Él le protegerá de caer.

A nivel instintivo, una persona siente que sus pies tienden a caer y que Di-s la envuelve y protege. A nivel emocional, siente que la compasión fluye en su interior, sintiendo que Di-s, en Su misericordia, le concede sentimientos de amor y temor en su servicio. Cuando una persona se une a la conciencia de la compasión hasta el punto de sentir que cada movimiento y respiración es un milagro que ocurre gracias a la misericordia de Di-s, también se une intelectualmente a la misericordia de Di-s, y todas sus acciones se vuelven completamente divinas.

Maljut: Es explícito que, si bien el tzadik confía en sus acciones rectificadas en esta encarnación, el baal teshuvá rectifica todas sus encarnaciones mediante su teshuvá. Cuando un baal teshuvá “oraba por su prójimo” – despertando misericordia hacia la comunidad, especialmente hacia los transgresores judíos – “él era el primero en ser escuchado”[25] y rectificaba sus encarnaciones desde el principio.[26] La preocupación por la comunidad (que pertenece a Maljut, que también contiene el secreto de la reencarnación, especialmente la reencarnación del alma del Mashíaj y sus chispas) es una entrada al “lugar” de los transgresores judíos, donde un tzadik no permanece (y a veces incluso se le prohíbe).

A nivel instintivo, el baal teshuvá asiste a la comunidad materialmente (para acercarla a un nivel básico). A nivel emocional, ora por la comunidad desde lo más profundo de su corazón, y a nivel intelectual, difunde los secretos de las dimensiones internas de la Torá para acercarla a Di-s.

[1] Oseas 14:2. Es sabido que cada concepto recibe su significado principal del primer contexto en que se menciona en la Torá – «todo sigue a la apertura» – y he aquí que la palabra «hasta» y la raíz «retorno» aparecen juntas por primera vez en la Torá: «Hasta que vuelvas a la tierra… porque polvo eres, y al polvo volverás» (Génesis 3:19).

[2] Berajot 34b

[3] Una pista sobre la conexión entre lugar y el Baal Teshuvá: El lugar del Baal Teshuvá = 1001, 13 veces mazal = 11 veces 91 = temor al Cielo. Este número aparece en la unificación del recuerdo del Arizal (el nombre Elokim relleno con iuds en su parte posterior) y explica que este es el secreto de butzina d’kardinuta (que es moja stima’a , la raíz de los 13 atributos de misericordia, tal como es antes de la contracción). Las iniciales de “lugar del Baal Teshuvá ” es equivalente numéricamente a “bueno” (17) multiplicado por el nombre de Di-s Havaia (26) (y, en consecuencia, el resto se divide entre 13 – la mitad del verso “Escucha, Israel”).

[4] Bereshit Rabá 68:9 y en muchos lugares.

[5] Zohar I, 217b.

[6] Iov 28:12

[7] Bnei Isajar, Maamarei Jodesh Elul 1:7

[8] Isaías 6:10.

[9] Capítulo 7.

[10] Salmos 63:2.

[11] Capítulo 9.

[12] Basado en Taanit 2a.

[13] Baal Shem Tov a la Torá, Parashat Nitzavim, sección 6.

[14] Proverbios 5:5.

[15] Véase Likutei Amarim 21.

[16] Ioma 86b.

[17] Rabi Ieibi sobre el Salmo 36:3 (y ver también Rabi Ieibi sobre la Torá, final de Parashat Balak).

[18] Basado en Iomá 86b (y en muchos lugares).

[19] El Maguid de Mezritch explicó (de Likutei Amarim 116) que mientras el tzadik dice: «Deseo cerdo, pero ¿qué puedo hacer? Mi Padre Celestial me ha decretado [no comerlo]» (Torat Kohanim, Kedoshim 9), el baal teshuvá debería decir: «No tengo ningún deseo de cerdo». Por lo tanto, el tzadik teme la tentación, mientras que un verdadero baal teshuvá confía en su sentimiento de que no tiene ningún deseo de pecar y no teme la tentación.

[20] Leyes de Arrepentimiento 2:2.

[21] Avot 2:4.

[22] Salmos 145:14.

[23] Véase el libro del rabino Ginsburgh, Lev Lada’at, ensayo “Un capítulo en el servicio divino”.

[24]  Véase Shiurim B’Sod Hashem del rabino Ginsburgh, vol. 3, cap. 9, y en muchos lugares.

[25] Bava Kama 92a.

[26] La rectificación de la reencarnación está relacionada con el secreto de “que Tus misericordias sean multiplicadas”, y es suficiente para el entendimiento.