¿HAS MIRADO AL CIELO HOY?

Rabi Najman de Breslov nació en 5532 (1772), hijo de Rabi Simja y de Feiga, nieta del Baal Shem Tov. Creció entre los discípulos de su abuelo y aprendió mucho de ellos y de sus enseñanzas, pero no tuvo un maestro definitivo y forjó su propio camino. Ya de niño, practicó una gran abnegación y se dedicó intensamente a todos los aspectos de la Torá y el servicio divino. A los trece años, se casó con Sashia y vivió en casa de su suegro en Husiatin hasta 5550 (1790). Se hizo más conocido en los años siguientes, cuando se mudó a la aldea de Medvedevka, donde también comenzaron las controversias que lo acompañarían durante años. En 5558 (1798), Rabi Najman ascendió a la Tierra de Israel, en un viaje que incluyó muchas dificultades. Relató que sus conocimientos sobre la Torá tras su viaje a Israel fueron incomparablemente elevados. Poco después de su regreso, se mudó a Breslov, donde su discípulo, Rabi Natán, se hizo muy cercano a él, y de allí se trasladó a Uman. Durante ese período, también comenzó a contar sus relatos alegóricos, en los que ocultaba secretos que no podían expresarse de otra manera. El 18 de Tishrei de 5571 (1810), tercer día de Jol Hamoed Sucot, Rabi Najman falleció y fue enterrado en el antiguo cementerio de Uman.

En cierta ocasión, Rebe Najman viajaba con Rabí Jaikel. Rebe Najman se encontraba en un estado de maravillosa deveikut (adhesión a Di-s). Al Rabí Jaikel le pareció que Rebe Najman se estaba quedando dormido. Una persona cercana a Rebe Najman, y también pariente de Rabí Jaikel, vivía en un camino lateral cerca de allí. Rabí Jaikel le indicó al carretero que se dirigiera a la casa de su pariente.

Era costumbre del Rebe Najman no obstinarse en nada, así que fingió no saber lo que sucedía. Entró en la casa del hombre, y cuando el anfitrión vio a su ilustre huésped, se conmovió profundamente y lo saludó con alegría. Rabi Jaikel le preguntó: “¿Tiene un poco de vino o dulces para servir?”. El anfitrión respondió que su casa estaba vacía. Rabi Jaikel le dijo: “Ve a la posada cercana y trae algo”. Él respondió que no tenía con qué comprar nada… Rabi Jaikel le dijo: “Toma algo como garantía”. Así que tomó los candelabros de Shabat de su esposa y trajo licor y dulces.

Mientras el anfitrión le servía licor al Rebe Najman, entraron sus hijos. Llevaban la ropa rota y desgastada. Rabi Jaikel le pidió al Rebe Najman que le diera algo de abundancia. “No tengo nada de abundancia para él”, dijo el Rebe Najman. “Si lo deseas, dale tu abundancia”.

“Rebe, tengo miedo de bendecirlo en tu presencia”, respondió rabi Jaikel. “Quizás te enojes conmigo por esto y digas: ‘Di-s no lo quiera’, que Jaikel muera, y morirá, ¡Di-s no lo quiera!”.

“¡No temas!”, dijo Rebe Najman. Rabi Jaikel le preguntó tres veces, y cada vez Rebe Najman respondió: “¡No temas, te doy permiso!”.

Rabi Jaikel vertió agua de un recipiente en el suelo, en medio de la casa, tomó un rodillo y extendió el agua, diciendo: «Abundancia al este, abundancia al oeste, abundancia al sur, abundancia al norte». Rabi Najman se levantó el caftán y le dijo: «Jaikel, no me des abundancia mí».

Después, se despidieron de su anfitrión y continuaron su viaje. Al partir, llegó un grupo de comerciantes que traían manteles, lino, lana y pieles para vender en la ciudad. Le preguntaron al anfitrión si tenía comida para vender, y él respondió que no tenía nada. Le dijeron que le prestarían una suma para ir a la ciudad a comprar todo lo necesario, y que al regresar le comprarían la comida. «Y como eres un hombre honesto, no nos preocupamos por el dinero». Le prestaron cinco rublos de plata.

Hasta ese día, los comerciantes se habían alojado en la posada junto al camino, pero a partir de entonces empezaron a visitar su casa y a comprarle todo lo que necesitaban. También le vendían todo lo que tenían: tanto del campo como legumbres, grano y lino, pieles de animales, aves de corral y otros productos similares. Él los vendía en la ciudad y se beneficiaba, y empezó a disfrutar de cada vez más abundancia.

Más tarde, también compró ganado, elaboró ​​mantequilla y queso, y comenzó a traer leche para vender en la ciudad. Cuando llegaba a la ciudad, también visitaba a Rebe Najman. Después de un tiempo, estaba tan ocupado y apurado que ya no tenía tiempo para entrar en la casa de Rebe Najman. Tenía que vender mercancías, comprar y hacer cálculos, y temía empezar a hablar con él y perder el tiempo, o que alguno de sus discípulos empezara a hablarle.

Las ventanas del Rebe Najman daban al mercado, por donde era necesario pasar. Una vez, cuando había una feria en Breslov y él corría al mercado a comprar y vender, el Rebe Najman tocó la ventana y lo llamó. Lo obligaron a entrar, pues no es de buena educación no entrar si ya se le ha invitado. “¿Miraste el cielo hoy?”, le preguntó el Rebe Najman.

“No”, respondió.

Rebe Najman lo llamó a la ventana y le dijo: “Mira por la ventana y dime qué ves”.

“Veo carros y caballos, y gente corriendo de aquí para allá”, dijo.

“Dentro de cincuenta años”, dijo el Rebe Najman, “habrá una feria completamente diferente, y todo lo que ven ya no estará aquí. Habrá otros caballos, carros, mercancías y personas, y yo no estaré aquí, ni ustedes tampoco. Hoy les pregunto: ¿Por qué están tan apurados y preocupados que ni siquiera tienen tiempo de mirar al cielo?”. Y llamó a Rabi Jaikel, que estaba en otra habitación, y le dijo: “Mira, Jaikel, lo que hiciste con tu abundancia: ¡ni siquiera tiene tiempo de mirar al cielo!”.

La pregunta de Rabí Najman nos lleva a reflexionar en un versículo del libro de Eclesiastés, que leemos en Sucot  la festividad de la cosecha y la abundancia: «El espíritu del hombre asciende hacia arriba, y el espíritu de la bestia desciende hacia abajo, a la tierra». ¿Por qué desciende el espíritu de la bestia? ¿Cuál es la diferencia entre este y el espíritu del hombre, que debe ascender hacia arriba?

Para rastrear esta diferencia, consideremos el versículo escrito sobre Iosef, quien abrió los almacenes de grano de Egipto para proveer de alimento durante los años de hambruna: «Y Iosef abrió todo lo que había en ellos y vendió a los egipcios». El Tárgum interpreta esto como una frase abreviada: «Todos [los graneros] en los que [había grano]». Pero los primeros comentaristas consideraron que esta interpretación omite el punto principal y explicaron que la palabra «bahem» (en ellos) es la raíz de la palabra «behemá» (bestia), que significa «cerrado». Por lo tanto, el significado del versículo es que Iosef abrió todo lo que estaba cerrado.

De hecho, una bestia es una criatura cerrada, mientras que al humano se le exige ser un ser abierto. Los humanos, a diferencia de los animales, poseen intelecto, y la prueba de ello es su capacidad de desarrollo y apertura a la innovación: de romper círculos y situaciones cerradas en el pensamiento y la realidad. Pero quien no mira al cielo está completamente encerrado en la realidad de su vida. Las personas a las que antes saludaba con entusiasmo se convierten en una carga, la satisfacción se transforma en actividad frenética y el deseo de ganarse la vida se convierte en un impulso para acumular cada vez más.

Rabi Najman, al igual que Iosef, se esfuerza por abrir todo lo que está cerrado y dar a cada uno de sus jasidim la abundancia que les corresponde: una que abrirá sus corazones a los cielos.

Sin embargo, al igual que la riqueza, la pobreza también puede encerrar a una persona en sí misma: una vez, Rebe Najman quiso bendecir a uno de sus jasidim con riquezas, y cuando este se negó, Rebe Najman lo reprendió: “¡Por falta de una vela que valga dos centavos, toda la Oración Silenciosa puede ser confusa!”. De hecho, el hombre siguió siendo pobre, y en una ocasión, al no tener ni siquiera una vela para encender por la noche, toda su oración se confundió por la angustia que esto le causó.

Parece, entonces, que depende principalmente de las almas y su naturaleza: hay quienes necesitan riqueza (según el Rebe de Lubavitch, todo el pueblo judío de nuestra generación), y hay quienes necesitan pobreza. Sin embargo, a todos por igual se les exige mirar al cielo, a las aguas superiores, a la fuente de la abundancia material, y recordar el propósito de su búsqueda.