Introducción a Pirkei Avot
Todo Israel tiene una porción en el Mundo Venidero, como está dicho, “Y en Tu pueblo son todos justos. Heredarán la tierra para siempre. Son la rama de Mi plantío, la obra de Mis manos, de la que me enorgullezco”.
Se acostumbra comenzar el estudio de Pirkei Avot con esta mishná, que es del tratado del Sanedrín. Aunque esto aparentemente es solo una costumbre, “una costumbre de Israel se considera Torá”, por lo tanto, nos tomamos las costumbres muy en serio. Se han dado varias razones para la costumbre de comenzar el Pirkei Avot con esta mishná en particular, aquí exploraremos este tema.
El concepto de “el mundo venidero”, o Olam Habá, como se le llama en hebreo, aparece principalmente en la Torá oral, pero no se menciona explícitamente en la Torá escrita. En última instancia nuestro objetivo es conectar nuestra realidad presente, o “Este Mundo” (Olam Hazé) con el Mundo Venidero. En muchos sentidos, Pirkei Avot es la puerta de entrada al estudio de la Mishná, el fundamento de la Torá oral. Es muy apropiado, como explicaremos, colocar esta mishná que describe el Mundo Venidero como una puerta de entrada a Pirkei Avot, la puerta de entrada a la Torá Oral.
El santo Arizal (Rabi Itzjak Luria) explica que el Mundo Venidero es un apelativo de la sefirá de entendimiento. En nuestro servicio a Dios ocuparse de la sefirá de entendimiento se realiza a través de la meditación, o hitbonenut, como se llama en hebreo. Acerca de esta meditación, el rey David dijo: “Conoce al Dios de tu padre y sírvele”. Esto significa meditar profundamente en la grandeza de Dios y enfocarse en Dios con la fuerza y el coraje del corazón y la mente “.
Podemos pensar que el servicio de la meditación no es relevante para todos, después de todo, no todos están inclinados a pensar profundamente y meditar en Dios y la Torá. Pero la verdad es que “Todo Israel tiene una parte en el Mundo por Venir”, lo que significa que cada judío tiene una conexión interna con la sefirá de entendimiento (el Mundo por Venir) y la meditación. El Alter Rebe explica esto con más detalle en el Tania. Dice que esta fuerza y este rasgo, pensar profundamente en Dios y unir la conciencia con Dios, existe en cada alma de la Casa de Israel, ya que proviene del alma de Moisés nuestro maestro.
Cada uno es un tzadik gracias al alma Divina que hay en ellos. Esto es lo que se conoce como el punto del tzadik en todo judío. Este es el significado de las palabras: “Y tu pueblo son todos tzadikim“. Todos tienen el punto de un tzadik en ellos. Pero este punto puede estar oculto y necesita ser revelado e iluminado. Para lograr esto, el alma necesita mamar del alma de Moisés. ¿Cómo se hace esto?
Moisés es considerado el atributo de conocimiento, daat, de toda la Congregación de Israel. En cada generación hay chispas del alma de Moisés. Cada judío tiene una chispa oculta del alma de Moisés, o, en las palabras del Baal Shem Tov, cada judío tiene una chispa de Mashiaj en él. Los sabios de cada generación poseen grandes chispas reveladas en particular del alma de Moisés. Los sabios son, por tanto, los “ojos de la congregación” que tienen las herramientas y el talento para enseñar el conocimiento de Dios a la gente. Para despertar esta chispa de Moisés en sí mismo, una persona debe invertir sus esfuerzos en la meditación (“invertir esfuerzos con el espíritu y invertir esfuerzos con la carne”) y estar fuertemente conectado y tener fe en los verdaderos tzadikim. (También debe creer en el punto del tzadik dentro de sí mismo, “Y Tu pueblo son todos tzadikim“).
Cuando una persona conecta su corazón y su alma con los verdaderos tzadikim, la chispa de tzadik dentro de él se despierta y tiene el poder de iluminar de una manera revelada.
Sintiéndose como una parte
Hay una enseñanza jasídica que explica otra mishná, “¿Quién es rico? El que está feliz con su suerte”, de la siguiente manera: El que es feliz es aquel que está feliz de ser solo “parte”, es decir, una porción (del todo). Podemos aplicar este entendimiento a nuestra mishná, “Todo Israel tiene una porción [o” mucho”] en el Mundo por Venir”. Es decir, que el destino de una persona en el Mundo Venidero es su felicidad por el hecho de que es sólo una parte, que está incompleto.Veamos la expresión “una porción en el mundo venidero” (חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, jelek leolam habá). El valor completo de la frase es 7 veces 46, que se divide claramente en la primera palabra, “una porción” (חֵלֶק) cuyo valor es 3 veces 46 y las dos últimas palabras, “en el mundo venidero” (לָעוֹלָם הַבָּא) cuyo valor es 4 veces 46. Asimismo, el valor de la primera y última letras en las tres palabras (חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא) es 4 veces 46 y el valor de las letras restantes (חֵלק לָעוֹלָם הַבָּא) es ¡3 por 46! El común denominador, 46, es el valor de “Levi” (לוי), la tribu descrita como especialmente relacionada con la sefirá de entendimiento y el Mundo Venidero.
