TANIA
**SEFER SHEL BEINONIM**
El libro de los Intermedios
**LOS ÓRGANOS RECIBEN LA FUERZA VITAL DEL ALMA**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 51-1**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/469
Ahora bien, para explicar con mayor amplitud la expresión del Ienuka, mencionada antes, es necesario explicar primero —de modo que se pueda comprender un poco— el concepto de la Shejiná “morando”, que “moraba” en el Santo de Santos, y análogamente todo otro lugar donde mora la Shejiná. ¿Qué significa este concepto? ¡Ciertamente “todo el mundo está lleno de Su gloria” y “no hay lugar vacío de El”! Sin embargo, [la clave para comprender] este tema es [posible hallarla en] lo escrito: “Y de mi carne veo a Di-s”. A modo de analogía: El alma humana permea los 248 órganos del cuerpo, de la cabeza a los pies, [al grado de que no está ausente en ningún órgano o parte de éste]. Sin embargo, su principal alojamiento y morada se encuentra en el cerebro de la persona, y del cerebro [el alma] se propaga a todos los órganos [por igual]; [además,] cada órgano recibe de ella una [diferente forma de] fuerza vital y poder [funcional] apropiado para sí conforme su composición y carácter —el ojo para ver, el oído para escuchar, la boca para hablar y los pies para caminar—, [una fuerza vital y habilidad del alma que “mora” y se revela inicialmente en el cerebro,] tal como claramente percibimos cómo en el cerebro la persona es consciente de todo lo que ocurre en los 248 órganos y de todo lo que es experimentado por ellos, [porque el cerebro es el centro nervioso y morada y fuente principal de la fuerza vital de todo el cuerpo].
Ahora bien, la variación en la recepción por parte de los órganos del cuerpo de los poderes [funcionales] y la fuerza vital desde el alma, no deriva de su esencia y ser, [la del alma, como para que digamos] que su ser y esencia está dividida en 248 partes diferentes, investidas en 248 lugares, conforme el diseño de las diferentes ubicaciones de los órganos del cuerpo, porque, de ser así, resultaría que la esencia y ser del alma está modelada siguiendo un diseño físico y una imagen y estructura similar a la estructura del cuerpo, Di-s libre.
** EL ALMA ES SIMPLE Y PURA
ZOHAR IENUKA – EL NIÑO GENIO**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 51-2**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/483
Más bien, [el alma Divina] es por entero una entidad espiritual singular y simple, desprovista de cualquier diseño físico y de cualquier tipo de definición de espacio, medida o limitación físicos en virtud de su propia esencia y ser intrínsecos. Y no es válido decir, en cuanto a su ser y esencia, que se encuentra más en el cerebro de la cabeza que en los pies, puesto que su ser y esencia no está sujeto al concepto y dimensión del espacio y la limitación físicos. Más bien, 613 clases de poderes [funcionales] y fuerzas vitales están contenidos dentro de ella, dentro de su ser y esencia, para concretarse y emerger del ocultamiento [e inclusión dentro de la esencia del alma] a fin de animar los 248 órganos y los 365 vasos sanguíneos del cuerpo al investirse dentro del alma animadora [o vital] que también posee los correspondientes 248 y 365 poderes [funcionales] y fuerzas vitales.
Ahora bien, en cuanto al flujo de los 613 tipos de poderes funcionales y fuerzas vitales [que son atraídos] desde el ocultamiento del alma al cuerpo para animarlo, al respecto han dicho [los Sabios] que el principal lugar de morada y descanso de este flujo y revelación [de los poderes y fuerzas previamente ocultos] está [situado] por entero en el cerebro de la cabeza. Por eso es él, [el cerebro,] el que recibe primero el poder y la fuerza vital apropiada a él conforme su composición y carácter, a saber, [el intelecto que está dividido en las tres facultades llamadas] JaBaD, y la facultad del pensamiento, y todo lo que es pertinente al cerebro. Y no sólo esto, sino también el flujo general de todas las afluentes [individuales] de vitalidad para los demás órganos también está [primero] contenido e investido en el cerebro que se encuentra en la cabeza, [antes de revelarse en los órganos individuales], y es allí donde el foco y la raíz de dicho flujo existe en una forma en que la luz y vitalidad de todo el alma está revelada. De allí se expande una radiación a todos los demás órganos, cada uno de los cuales recibe [entonces] el poder funcional y fuerza vital que le son apropiados conforme su composición y carácter: el poder de la vista se revela en el ojo, el poder de oír en el oído, etcétera. Pero todos los poderes funcionales fluyen del cerebro, como es sabido, pues allí está el principal lugar de morada de toda el alma, de una manera manifiesta, pues allí se revela la fuerza vital general que fluye de ella. Son sólo las facultades [individuales] de la fuerza vital general las que irradian y se propagan de allí a todos los órganos del cuerpo, tal como la luz se expande e irradia del sol hacia las habitaciones más interiores. [Incluso el corazón recibe [su propia fuerza vital] del cerebro, en razón de lo cual el cerebro domina por naturaleza al corazón, como se explicara antes].
** LOS PODERES DEL ALMA RESIDEN EN JABA”D**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 51-3**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/496
Ahora bien, en cuanto al flujo de los 613 tipos de poderes funcionales y fuerzas vitales [que son atraídos] desde el ocultamiento del alma al cuerpo para animarlo, al respecto han dicho [los Sabios] que el principal lugar de morada y descanso de este flujo y revelación [de los poderes y fuerzas previamente ocultos] está [situado] por entero en el cerebro de la cabeza. Por eso es él, [el cerebro,] el que recibe primero el poder y la fuerza vital apropiada a él conforme su composición y carácter, a saber, [el intelecto que está dividido en las tres facultades llamadas] JaBaD, y la facultad del pensamiento, y todo lo que es pertinente al cerebro. Y no sólo esto, sino también el flujo general de todas las afluentes [individuales] de vitalidad para los demás órganos también está [primero] contenido e investido en el cerebro que se encuentra en la cabeza, [antes de revelarse en los órganos individuales], y es allí donde el foco y la raíz de dicho flujo existe en una forma en que la luz y vitalidad de todo el alma está revelada. De allí se expande una radiación a todos los demás órganos, cada uno de los cuales recibe [entonces] el poder funcional y fuerza vital que le son apropiados conforme su composición y carácter: el poder de la vista se revela en el ojo, el poder de oír en el oído, etcétera. Pero todos los poderes funcionales fluyen del cerebro, como es sabido, pues allí está el principal lugar de morada de toda el alma, de una manera manifiesta, pues allí se revela la fuerza vital general que fluye de ella. Son sólo las facultades [individuales] de la fuerza vital general las que irradian y se propagan de allí a todos los órganos del cuerpo, tal como la luz se expande e irradia del sol hacia las habitaciones más interiores. [Incluso el corazón recibe [su propia fuerza vital] del cerebro, en razón de lo cual el cerebro domina por naturaleza al corazón, como se explicara antes].
De una manera verdaderamente similar, hablando en términos figurados, el bendito Ein Sof llena todos los mundos para animarlos. Y en cada mundo hay criaturas sin límite o fin, miríadas de miríadas de niveles varios de ángeles y almas, etc., y así, también es la abundancia de mundos sin fin o límite, uno más alto que el otro, etc.
Ahora bien, la esencia y ser del bendito Ein Sof es la misma en los mundos superiores e inferiores, como en el ejemplo del alma expuesto arriba, y como está escrito en Tikuním que “El es el Oculto de todos los ocultos”. Esto significa que incluso en los superiores y ocultos mundos El está oculto y escondido dentro de ellos, tal como El está oculto y escondido en los [mundos] inferiores, Pues ningún pensamiento Lo puede captar a El en absoluto, siquiera en los mundos superiores. Y [dónde] Se encuentra: tal como El Se encuentra allí, así Se encuentra en los [mundos] realmente más bajos.
La diferencia entre los mundos superiores e inferiores es en cuanto al flujo de vitalidad que el bendito Ein Sof hace fluir e iluminar a modo de “revelación [que surge] de lo oculto” [11lo cual es una de las razones de por qué la influencia y el flujo de esta vitaliadad sea llamada figurativamente “luz”] para animar los mundos y las criaturas que hay en ellos. Pues [entonces, en esto radica la diferencia entre los mundos superiores e inferiores:] los mundos superiores reciben [esta vitalidad y luz] de una manera un tanto más revelada que [como la reciben] los inferiores; y todas las criaturas que hay en ellos [—en los mundos superiores—] reciben [el aspecto revelado de vitalidad, si bien] cada una según su capacidad y naturaleza, que es la naturaleza y forma del flujo particular con el cual el bendito Ein Sof la imbuye e ilumina. Pero los [mundos y criaturas] inferiores, aun los espirituales, no reciben [la fuerza vital Divina] de una forma tan revelada [como ésta es recibida en los mundos superiores] sino sólo por vía de muchas vestimentas, en las cuales el bendito Ein Sof inviste la vitalidad y luz que El hace fluir y brillar sobre ellos con el fin de animarlos.
https://es.chabad.org/library/article_cdo/aid/693799/jewish/Captulo-51.htm
** PODEROSAS VESTIMENTAS DE LUZ**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 51-4**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/517
Estas vestimentas, en las que el bendito Ein Sof inviste y oculta la luz y vitalidad, son tan fuertes y poderosas que con ello, [con esta fuerza vital y luz,] El creó este mundo [que es] concretamente corpóreo y físico, y lo crea y anima con la vitalidad y luz que El hace fluir y brillar hacia éste; [esta iluminación es una] luz que está investida, escondida y oculta dentro de numerosas y poderosas vestimentas que ocultan y esconden la luz y vitalidad de manera que ninguna luz o vitalidad en absoluto sea visiblemente revelada, sino sólo cosas corpóreas y físicas que parecen sin vida. No obstante, contienen luz y vitalidad que los crea constantemente a partir de la nada, de modo que no vuelvan a ser nada y nulidad como lo eran [antes de ser creados]. Esta luz proviene del bendito Ein Sof, sólo que está investida en numerosas vestimentas, como está escrito en Etz Jaím, que la luz y vitalidad del globo terráqueo físico, que es visto por los ojos mortales, se deriva de maljut de maljut de Asiá, y en él está [contenido] maljut [del siguiente Mundo superior, el Mundo] de Ietzirá, y así sucesivamente, de manera que en todos ellos están contenidas las diez Sefirot [del Mundo más excelso, el] de Atzilut, que están unidas a su Emanador, el bendito Ein Sof.
** LA VOLUNTAD ES LA FUENTE DE LA VITALIDAD QUE RECIBEN LOS MUNDOS**
__Desde el Refugio__
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 52-1**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/522
Y tal como en el alma humana la principal manifestación de la vitalidad general [antes de su propagación] es en el cerebro, en tanto que todos los órganos reciben apenas una luz y potencia que irradia a ellos desde la fuente de la manifestación de dicha vitalidad en el cerebro, así, en efecto, hablando en términos figurados, la manifestación esencial del flujo general de vitalidad para animar los Mundos y las criaturas que hay en ellos está investida y contenida en Su bendita Voluntad, su sabiduría (jojmá), Su entendimiento (biná) y Su comprensión (dáat) —que son llamados por el nombre de mojín, “inteligencia”— y estos están investidos en la Torá y sus mitzvot.
La manifestación de este flujo general [de vida] es la fuente de la vitalidad que reciben los Mundos, [recibiendo] cada uno de ellos en particular apenas un resplandor que se difunde e irradia de esta fuente de una manera similar a la luz que se propaga del sol, a modo de ejemplo, o [como] las facultades de los órganos del cuerpo [se derivan] del cerebro, como se analizara arriba. Es esta fuente la que [en la Cabalá] es llamada “mundo de manifestación”, y matrunita (“reina”), y [también es conocida como] “madre inferior”, y Shejiná, de la frase [de las Escrituras]: “…y Yo moraré (veshajantí) entre ellos”.
[La mencionada fuente es llamada “mundo de manifestación”] pues es el comienzo de la revelación de la luz del Ein Sof, [y es llamada “reina” porque es éste el nivel] que se propaga a los Mundos y los ilumina de una manera revelada. De esta fuente se extiende a cada cosa individual la luz y vitalidad particular adecuada para ella, y ella mora y se inviste en ellos para animarlos.
Por eso es llamada figurativamente “madre de los hijos” y [también] “comunidad de Israel”, pues de esta fuente han emanado las almas de Atzilut y se han creado las almas de Beriá, y así sucesivamente, derivándose todos ellos sólo de la expansión de la vitalidad y luz [que se extiende y fluye] de esta fuente que es llamada Shejiná, [de una manera] semejante a la radiación de la luz [proveniente] del sol.
** LA PRESENCIA DIVINA INVESTIDA EN LA TORÁ Y LOS PRECEPTOS**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 52-2**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/529
Pero en cuanto a la Shejiná propiamente dicha, a saber, el origen y núcleo de la manifestación mediante la cual el bendito Ein Sof ilumina los Mundos de una manera revelada que es la fuente de todos los flujos de vitalidad en todos los mundos [cuya vitalidad por entero no es sino apenas la luz que de ella se difunde como la luz irradiada desde el sol] — los mundos no pueden soportar o recibir la luz de esta Shejiná, como para que pueda realmente morar e investirse en ellos, sin una “vestimenta” que filtre y oculte su luz de ellos de modo que no se vuelvan nulos totalmente y pierdan su identidad dentro de su fuente, tal como la luz del sol está anulada en su fuente, a saber, en el sol mismo, donde esta luz no puede ser vista, sino sólo la masa integral del sol mismo.
Pero, ¿cuál es esta “vestimenta” que puede esconderla e investirla [a la Shejiná] y no obstante ello no verse [ella misma] completamente anulada dentro de su luz? Esta es Su bendita Voluntad y sabiduría, etc., que se invisten en la Torá y sus mitzvot que están reveladas a nosotros y a nuestros hijos, [y pueden actuar como “vestimenta” sin anularse ellas mismas en la luz de la Shejiná], porque “la Torá emanó de la sabiduría”, a saber, jojmá ilaá, que es infinitamente superior al mundo de manifestación [—que es la Shejiná—] pues “El es sabio pero no con una sabiduría conocible”, etc. Y como se ha explicado anteriormente, la [infinita] luz del bendito Ein Sof está investida en la Sabiduría Suprema y se une a ella, y El y Su sabiduría son una misma cosa. Sólo que [esto se debe a que] ella ha descendido por vías de gradaciones oscurecedoras, de [un] grado [superior] a [un] grado [inferior] con el descenso de los Mundos, hasta que ella se ha investido en cosas materiales, a saber, los 613 mandamientos de la Torá.
**ver el texto completo en:**
https://es.chabad.org/library/article_cdo/aid/693805/jewish/Captulo-52.htm
** LA VESTIMENTA QUE OCULTA LA PRESENCIA DIVINA DE DIOS**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 52-3**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/536
**Preparación para la clase de Tania**
Una idea jasídica:
**Mazel Tov, Buena Suerte**
El Gaon de Rogachov se reunió una vez con el gaón rabi Jaim de Brisk y hablaron sobre asuntos de la Torá. Entre otras cosas, el Rogachover le dijo a Rabi Jaim que la esclavitud de un hombre a la que se compromete un hombre cuando mekadesh, cuando desposa a su esposa es una ‘acción permanente’, por eso el casamiento, los kidushin, se repiten y se renuevan en cada momento.
Rabí Jaim le respondió y dijo: ¡Te deseo mazel tov, que tengas buena suerte!
El Rogachover le preguntó: ¿Por qué y para qué?
Rabí Jaim respondió: Dijiste que los kidushin se renuevan en cada momento, y de acuerdo con esto se entiende que en este momento te acabas de casar, y al novio en su dosel se le desea buena suerte.
(Historias e instrucciones jasídicas pág. 215)
*Nigún Jabad “Vejol Karnei Reshaim Agadéa”*
וכל קרני רשעים אגדע – Melodía Jasídica sobre Tehilim 75:11
“Cercenaré toda gloria de los malvados, pero la gloria del justo se elevará”
** LA VESTIMENTA QUE OCULTA LA PRESENCIA DIVINA DE DIOS**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 52-3**
texto
Pero, ¿cuál es esta “vestimenta” que puede esconderla e investirla [a la Shejiná] y no obstante ello no verse [ella misma] completamente anulada dentro de su luz? Esta es Su bendita Voluntad y sabiduría, etc., que se invisten en la Torá y sus mitzvot que están reveladas a nosotros y a nuestros hijos, [y pueden actuar como “vestimenta” sin anularse ellas mismas en la luz de la Shejiná], porque “la Torá emanó de la sabiduría”, a saber, jojmá ilaá, que es infinitamente superior al mundo de manifestación [—que es la Shejiná—] pues “El es sabio pero no con una sabiduría conocible”, etc. Y como se ha explicado anteriormente, la [infinita] luz del bendito Ein Sof está investida en la Sabiduría Suprema y se une a ella, y El y Su sabiduría son una misma cosa. Sólo que [esto se debe a que] ella ha descendido por vías de gradaciones oscurecedoras, de [un] grado [superior] a [un] grado [inferior] con el descenso de los Mundos, hasta que ella se ha investido en cosas materiales, a saber, los 613 mandamientos de la Torá.
Cuando [esta sabiduría] descendió en descensos progresivos de Mundo en Mundo, también la Shejiná descendió y se invistió en ella, en cada Mundo en particular. Esta es la cámara [o ‘recinto’] del “Santo de Santos” que hay en cada Mundo. Así también se ha afirmado en el Zohar y Etz Jaím, que la Shejiná, que es maljut de Atzilut [que es la manifestación de la luz y vitalidad del bendito Ein Sof que ilumina los mundos, y por eso se la llama “el habla de Di-s” y “el aliento de Su boca” —para decirlo de alguna manera—, tal como en el caso de la persona, a modo de ejemplo, el habla revela a los oyentes el pensamiento secreto y oculto del orador], se inviste en la cámara del Santo de Santos de Beriá, es decir, la jojmá, biná, y dáat de Beriá. A causa del hecho de que estas [sefirot] se invisten en maljut de Beriá, se han creado las almas y los ángeles que existen en [el Mundo de] Beriá. Y también de allí se deriva el Talmud que tenemos delante de nosotros. Y ya se ha explicado anteriormente en nombre de Tikuním, que en el mundo de Beriá brilla y fluye la jojmá, biná y dáat del Ein Sof de una manera poderosamente contraída, a fin de que las almas y los ángeles, que son seres finitos y limitados, puedan recibir la influencia de estas categorías de JaBaD. Por eso el Talmud se origina allí, [en el Mundo de Beriá,] porque también éste es de la categoría de JaBaD, pues el Talmud es [—consiste de—] las claramente definidas razones de las halajot, y las razones [por su carácter racional,] pertenecen a la categoría de JaBaD [“inteligencia”]. Y las leyes propiamente dichas [que se encuentran en la Mishná] se derivan de las midot del Ein Sof, a saber, Bondad, Severidad, Misericordia, etc., de lo que se origina permisibilidad y prohibición, validez e invalidez ritual, culpabilidad e inocencia, como se explica en Tikuním.
En virtud de la investidura de maljut de Atzilut en maljut de Beriá se inviste [luego] en la cámara del Santo de Santos de Ietzirá, que es el JaBaD de Ietzirá. Cuando [luego] estos se invisten en maljut de Ietzirá, se crean las [almas llamadas] rujot y los ángeles [que pertenecen al Mundo] de Ietzirá. También de allí proviene la Mishná que tenemos delante de nosotros, que comprende las decisiones legales que se derivan igualmente del JaBaD del bendito Ein Sof. Sólo que las categorías de JaBaD, esto es, las razones e interpretaciones de las halajot, que están investidas y ocultas dentro de las leyes mismas y no se encuentran en una forma revelada, mientras que los elementos de las halajot, que están en una forma revelada [en la Mishná], son el mismísimo reflejo de las midot del bendito Ein Sof en su forma revelada. Así, se ha explicado antes en nombre de Tikuním
https://es.chabad.org/library/article…
** LA REVELACIÓN CUANDO EL TEMPLO SAGRADO ESTABA EN PIE**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 53-1**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/547
Cuando el Primer Templo estaba de pie, en el que el Arca y las Tablas se alojaban en Santo de Santos, la Shejiná —que es maljut de Atzilut, esto es, la revelada luz del Ein Sof— moraba allí y estaba investida en los Diez Mandamientos, mucho más intensamente y con una revelación más grande y poderosa que su revelación en las cámaras del Santo de Santos arriba, en los Mundos superiores. Pues los Diez Mandamientos son los todo abarcadores principios de toda la Torá que se deriva de Jojmá Superior que es por mucho superior al “mundo de manifestación”. Para grabarlos sobre tablas materiales de piedra, ella no descendió de grado en grado, al estilo del orden de descenso de los Mundos hasta [llegar a] este mundo material. Pues este mundo material funciona a través de una vestimenta de naturaleza material, en tanto que las Tablas son “la obra de Di-s, y la escritura es escritura de Di-s”, superior a la naturaleza de este mundo material que deriva de la radiación de la Shejiná en la cámara del Santo de Santos de Asiá, de donde emana luz y vitalidad al Mundo de Asiá, en el cual también está incluido nuestro mundo.
Pero el nivel de Jojmá Suprema de Atzilut, constituido por la totalidad de la Torá tal como ésta está contenida en los Diez Mandamientos, se invistió en maljut de Atzilut y de Beriá solamente, y ellos solos, unidos como lo están con la [infinita] luz del Ein Sof que está dentro de ellos, son los denominados la Shejiná que descansaba en el Santo de Santos del Primer Templo por medio de estar investida en los Diez Mandamientos grabados por medios milagrosos en la Tablas [que reposaban] en el Arca. [Lo que es más, los Diez Mandamientos sobre las Tablas eran] obra del Di-s Viviente —Elokím Jaím— [esto es, [expresándolo en términos de las sefirot, biná de Atzilut, conocida como] “el mundo oculto” que anida en el mundo de Beriá, como lo saben aquellos familiarizados con la Disciplina Esotérica].
En cuanto al Segundo Templo, en el cual no estaban el Arca y las Tablas, nuestros Sabios dijeron que la Shejiná no moró allí. Esto [no] significa, [Di-s libre, que la Shejiná no moraba allí del todo, sino que se refiere a] el nivel de Shejiná que solía morar en el Primer Templo, que no seguía el patrón del descenso ordinario de los Mundos. Pero en el Segundo Templo moraba conforme el orden de descenso gradual, [es decir,] el de maljut de Atzilut investido en maljut de Beriá, y éste último en maljut de Ietzirá, y éste último en la cámara del Santo de Santos de Asiá.
https://es.chabad.org/library/article_cdo/aid/693811/jewish/Captulo-53.htm
** LA PRESENCIA DIVINA NO MORABA EN EL SEGUNDO TEMPLO**
__Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios__
**Capítulo 53-2**
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/566
En cuanto al Segundo Templo, en el cual no estaban el Arca y las Tablas, nuestros Sabios dijeron que la Shejiná no moró allí. Esto [no] significa, [Di-s libre, que la Shejiná no moraba allí del todo, sino que se refiere a] el nivel de Shejiná que solía morar en el Primer Templo, que no seguía el patrón del descenso ordinario de los Mundos. Pero en el Segundo Templo moraba conforme el orden de descenso gradual, [es decir,] el de maljut de Atzilut investido en maljut de Beriá, y éste último en maljut de Ietzirá, y éste último en la cámara del Santo de Santos de Asiá.
Por eso, ninguna persona tenía permitido ingresar allí, salvo el Sumo Sacerdote en Iom Kipur. Y desde la destrucción del Templo, “HaKadosh Baruj Hu —el Santo, bendito sea— no tiene en Su mundo sino sólo [el espacio de] los cuatro codos de la halajá —ley judía— exclusivamente”. E incluso si un [único] judío se sienta y se aboca al estudio de la Torá, la Shejiná está con él, como se afirma en el primer capítulo de Berajot. La frase “la Shejiná está con él” significa que [si bien él es un ser de este mundo material, la Shejiná está, no obstante, con él. El nivel de Shejiná que está con él es] del orden del descenso gradual y la investidura de maljut de Atzilut en maljut de Beriá, Ietzirá y Asiá. Pues los 613 mandamientos de la Torá son, casi su total mayoría, preceptos que involucran acción, incluyendo aun a aquellas [mitzvot] que se cumplen con la palabra y el pensamiento —tales como el estudio de la Torá y la Oración de Gracias Después de las Comidas, la Lectura del Shemá y la Plegaria—, pues se ha dictaminado que la meditación no tiene la validez del habla y la persona no cumple su obligación con sólo meditar [aun a modo de hirhur] y kavaná, sino hasta pronunciar con sus labios; lo que es más, se ha dictaminado que el movimiento de los labios [mientras se está hablando] es considerado una “acción” [por lo que todas esta mitzvot involucran la acción].
IENUKA DIJO LA LUZ ARDE SOBRE SU CABEZA
Estudio de Jasidut: Tania Libro de los Intermedios
Capítulo 53-3
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/578
Una meditación antes del estudio
La visión de Dios tanto internamente (dentro de todos y cada uno de los judíos) como externamente, en el mundo, está directamente relacionada con el mandamiento divino de construirle un santuario. Esta conexión aparece en el versículo: “Me harán un santuario, y dentro de ellos habitaré”. La primera vez que este mandamiento fue cumplido por Moisés, quien instruyó a los Hijos de Israel en el desierto para que construyeran el Mishkán , el desierto. Tabernáculo. La segunda instancia, más completa, fue realizada por el rey David y su hijo, el rey Salomón con la construcción del Templo Sagrado en Jerusalén.
texto del Tania
Y esto es lo que quiso decir el Ienuka al afirmar que “La luz que arde sobre su cabeza, o sea, la Shejiná, requiere aceite”, esto es, investirse en jojmá, sabiduría, que es llamada “aceite de la sagrada unción”, como está escrito en el Zohar “éste [aceite] es las buenas acciones”, es decir, los 613 mandamientos que se derivan de Su sabiduría. De ese modo la luz de la Shejiná puede aferrarse a la mecha, o sea, al alma vitalizadora [que está] en el cuerpo, llamada metafóricamente “mecha”. Pues tal como en el caso de una vela material, la luz brilla en virtud del aniquilamiento e incineración de la mecha convirtiéndose en fuego, del mismo modo la luz de la Shejiná descansa sobre el Alma Divina como resultado de la aniquilación del Alma Animal y su transformación de oscuridad [de kelipá] en luz [de santidad] y de amargura [de kelipá] en dulzura [de santidad] en el caso de los tzadikím, o al menos a través de la destrucción de sus vestimentas [del alma], que son el pensamiento, la palabra y la acción, y su transformación de oscuridad de las kelipot en luz Divina del Ein Sof que está investido en el pensamiento, habla y acción de los 613 mandamientos de la Torá y unido a ellos, en el caso de los beinoním.
Pues como resultado de la transformación del Alma Animal —que se origina en kelipat noga— de oscuridad [de kelipá] en luz [de santidad], etc., se produce el así llamado “ascenso de las aguas femeninas” para atraer la luz de la Shejiná [no sólo como la luz de jojmá y Torá que no es sino un recipiente para recibir la luz de la Shejiná, sino atrayendo realmente la luz de la Shejiná,] es decir, la revelada luz del Ein Sof sobre el Alma Divina de la persona [que mora principalmente] en el cerebro de la cabeza. Con ello se podrá comprender claramente el texto [del versículo:] “Pues Di-s, tu Señor, es un fuego que consume”, como se explica en otra parte.
texto de https://es.chabad.org/library/article_cdo/aid/693811/jewish/Captulo-53.htm
