“Y he aquí un hombre del pueblo de Israel vino y trajo a sus hermanos a la midianita a los ojos de Moshé y a los ojos de toda la comunidad de los Hijos de Israel, e indecisos [los jueces] lloran en la entrada del Tabernáculo.
“Y lo vió Pinjás ben Elazar, ben Aharón HaCohén, y se levantó de dentro de la comunidad y tomó una lanza en su mano…” [Bamidbar 25:6-7]
“וְהִנֵּה אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל בָּא וַיַּקְרֵב אֶל אֶחָיו אֶת הַמִּדְיָנִית לְעֵינֵי מֹשֶׁה וּלְעֵינֵי כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהֵמָּה בֹכִים פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד. וַיַּרְא פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן וַיָּקָם מִתּוֹךְ הָעֵדָה וַיִּקַּח רֹמַח בְּיָדוֹ…”
“Vehine iash mibnei Israel ba vaiakrev el ejav et hamidianit leeinai Moshé yleeinei col adat bnei Israel, vehema bojim el petaj Hoel Moed.
Vaiar Pinjás ben Elazar ben Aharón Hacohén, vaiakam mitoj haedá vaikaj romaj beiadó…”
Según una opinión en la Guemará, Pinjás se acercó a Moshe Rabeinu y le dijo: “Nos has enseñado que en tal caso “¡los celosos lo dañan!” Y Moshé dijo: “el que lee el enunciado la cumple…” Moshé no le dice a Pinjás que se levante y lo haga porque “es la halajá-ley y no debe ser transgredida”. En un caso como este el rabino no puede darle una respuesta explícita al consultante, este debe actuar por propia iniciativa, por el celo ardiendo dentro de él (como máximo puede recibir ‘luz verde’ del rabino).
El motivo de Pinjás es su preocupación por Israel, como Aarón el Sumo Sacerdote, quien como se menciona aquí ama al Pueblo de Israel sin límites. Pinjás ve la situación desesperada de la epidemia que se está librando por la llaga de la asimilación y la idolatría, y dado la total impotencia de los líderes, y para salvar a la comunidad daña a la persona que causa que todos pequen.
La halajá que permite dañar en un caso como este (¡bajo condiciones especiales!) no deriva directamente de la Torá, y por lo tanto, Moshé Rabeinu, que da la Torá, no puede decirla explícitamente, sino que proviene del nivel más elevado de Israel, “¡Israel precedió a la Torá! Así Pinjas “puentea” a Moshé y actúa en virtud de su identificación con este nivel, el punto esencial del judaísmo (después de que el propio Moshé estuvo de acuerdo con él).
[del libro Etz Pri, del rabino Itzjak Ginsburgh]
