Bendición de Luz

Hay cuatro nombres dados al hombre en la Torá[4]: ​​Adam (אָדָם), Ish (אִישׁ), Guever (גֶּבֶר), Enosh (אֱנוֹשׁ). “Adam” es el nombre más elevado, el nombre de la virtud, y “Enosh” es el más bajo de los nombres. Por lo tanto, habría pensado que después del pecado sería apropiado llamarlo “Enosh“, para cambiar su nombre, indicando un cambio en su esencia. Antes del pecado, la estatura del primer hombre era de un extremo al otro del mundo, y después de él quedó completamente disminuida y sólo medía cien codos de altura,[5] revelando una esencia completamente diferente (como aprendimos recientemente,[6] que el estado de realidad anterior al pecado de Adam y Eva también se refiere al estado que precedió a la contracción [ tzimtzum], mientras que el estado de la realidad después del pecado representa el estado después de la contracción), lo que debería haberse expresado en un cambio de nombre. Pero, dice Rabi Bunim, su nombre – que indica su esencia – sigue siendo “Adam”. Así como Adam dio nombre a todos los animales y bestias, Dios le dio un nombre: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”, el nombre supremo del acto de la creación, y ese nombre sigue siendo suyo. Adam (אָדָם) es igual a 45, el valor del nombre má (מה), que representa el relleno alef del Nombre esencial de Dios Havaiá (יוד הא ואו הא), asociándolo con el Mundo de la Rectificación (עוֹלָם הַתִּקּוּן). Esto añade aún más sorpresa y asombro de que el pecado, que lo sacó del Mundo de la Rectificación cuya cualidad esencial es la anulación ante Dios, no hubiera sido motivo suficiente para referirse a él con un nombre diferente. Sin embargo, aparentemente, permanece con el nombre “Adam” incluso después del pecado porque todavía tiene algún aspecto de anulación, como lo alude la frase pronunciada por Moisés, “y nosotros somos nada (וְנַחְנוּ מָה)[7] “.

Ahora el Ramataim Tzofim escribe:

Como si a una mujer todavía se la llamara “mujer” después del divorcio.

De aquí se implica que existe la presunción de que después de un divorcio, a una mujer se le debe llamar con otro nombre, no “mujer” (אִשָּׁה). ¿Por qué? Como explicará, implica que la palabra “mujer” sugiere una mujer casada, ya que la derivación de la palabra según la Torá es “porque ella fue tomada del hombre (אִישׁ)”, la esposa de un hombre.

El Midrash aquí compara entre la expulsión del primer hombre del Jardín del Edén y el divorcio de una mujer, y Rabí Bunim infiere que tanto en el hombre como en la mujer existía la presunción de cambiar el nombre después del divorcio, pero el nombre fue sin cambio.

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