Sanado la estética helénica con los ocho aspectos de la belleza Divina
La estética de la belleza es central en la cultura helénica. Debido a que su uso pretendía ocultar la fuente divina de la belleza, los judíos, como judíos, no podíamos entonces, y no podemos hoy, aceptarla tal cual. Por el contrario, nuestra tarea consiste en adoptar la belleza con el propósito de los fines Divinos y revelar su santidad interior. Esto es lo que significa traer “la hermosura de Iafet para que more dentro de las tiendas de Shem”.[1]
La tarea de refinar la belleza se puede dividir en ocho partes, representadas por los ocho sinónimos bíblicos hebreos para belleza, que obviamente se corresponden con los ocho días de Janucá y las ocho velas en la Menorá de Janucá, así como con las ocho sefirot desde entendimiento (biná) hasta reinado (maljut).[2] Los sinónimos en la Biblia están destinados a representar aspectos relacionados de un solo concepto. Por lo tanto, en nuestro repaso de estos ocho sinónimos de belleza, exploraremos qué aspecto de la belleza representa, cómo se representa ese aspecto en el judaísmo, cuál es su antítesis helénica y cómo las velas de Janucá nos permiten sintetizar ambos, redimiendo así el chispas de santidad de la cultura helénica.
Shefer (שֶׁפֶר) está relacionado lingüísticamente con “mejora”. Los griegos eran conocidos por su hermoso y florido lenguaje que les permitía articular y expresarse con elegancia. Sin embargo, lenguaje, articulación y expresión pueden volverse superfluos – una hermosa tapadera para poco o ningún contenido. Como judíos, debemos alentar esta variedad de belleza como una herramienta para expresar contenido genuino y significativo, correspondiente a la sefirá de comprensión (biná), que es la facultad intelectual que usamos para expandir y desarrollar conceptos seminales.
Iofi (יֹפִי) es el término genérico para todos los matices de la belleza (así como bondad es la sefirá que acompaña a todas las demás[3] ) y la palabra que la mayoría de los hablantes de hebreo usarían para designar la belleza física. En Janucá, celebramos la belleza del altar del Templo y la belleza del autosacrificio judío. Pero los helenistas adoraban la belleza del cuerpo humano. El judaísmo afirma que la belleza física es vanidad.[4] Sin embargo, cuando la belleza física es un recipiente para la moral y los valores internos, también se vuelve valiosa, como es el caso de la “mujer de valor”[5].
Tov (טוֹב) literalmente significa “bueno”, pero también significa hermoso o bien parecido.[6] En Janucá, el “buen aceite”[7] simboliza los misterios de la Torá. El bien como belleza expresa principalmente el bien moral, en contraste con el mal. Para retener la hermosa luz de la creación (creando así las dimensiones ocultas de la Torá), Dios usó la facultad poder (guevurá). Para los helenistas, la belleza moral se logra a través de la justicia ciega. Pero en el judaísmo, la justicia que es moral debe encontrar un equilibrio entre el juicio y la misericordia.
Pe’er (פְּאֵר) representa la sefirá de tiferet, que solemos traducir como “belleza”, pero que se refiere a armonía e integración. En Janucá, la armonía y la integración se vieron específicamente en la herencia de los jasmoneos como sacerdotes que integran los diferentes matices de todas las demás Tribus de Israel. Los griegos adoraban la belleza matemática, expresada por conceptos como la Proporción Áurea.[8] La herramienta para sanar esa adoración equivocada de las matemáticas y la tecnocracia es la sabiduría judía de la guematria, que revela la relación inherente entre palabras y números.
Noi (נוֹי) corresponde a la sefirá de victoria (netzaj), como se encuentra en el conocido himno litúrgico Ha’Aderet VeHaEmuná.[9] En Janucá, transmutamos las letras hebreas de Grecia, Iaván (יָוָן), en este sinónimo de belleza, Noi (נוֹי), que se plasmaba mejor en la belleza del Templo Sagrado. Por el contrario, la cultura greco-helenista adoraba la belleza expresada en la arquitectura y el cuerpo humano. En última instancia, sin embargo, tal belleza es efímera, en última instancia, se marchita, “se hunde en las profundidades fangosas”.[10] La belleza judía sana a la belleza griega, otorgándole poder de permanencia al dirigir la belleza hacia fines eternos.
Hod (הוֹד) a menudo se traduce como “esplendor”, pero también significa “agradecimiento”. De hecho, en Janucá nos dedicamos a la alabanza y el agradecimiento (הַלֵּל וְהוֹדָאָה). Esta misma palabra también significa admitir o reconocer alguna verdad trascendente, conectando así este aspecto de la belleza con aquello que no podemos aprehender. El helenismo celebra la belleza de la mitología pagana y la personificación del poder de la naturaleza, en contraste con el judaísmo que cree en un solo Dios, que también trasciende la naturaleza. La síntesis de los dos y la sanación de la idolatría griega se produce cuando reconocemos el poder de la naturaleza, pero al mismo tiempo reconocemos su anulación a su fuente Divina.
Hadar (הָדָר) está asociado con la sefirá de fundamento (iesod), que corresponde a los órganos procreadores. Este aspecto de la belleza repara tanto nuestra propia sexualidad como individuos como nuestra capacidad para crear relaciones estables a largo plazo (simbolizado por el rey bíblico Hadar).[11] En Janucá, celebramos este aspecto de la belleza encendiendo 36 velas cada vez, una costumbre designada como Mehadrin min HaMehadrin por los sabios. En cambio, la relación griega con el fundamento y con la sexualidad se basa en la promiscuidad y saltarse los límites. La integración de los dos es una sexualidad positiva, donde abrazamos nuestra sexualidad, pero lo hacemos de una manera modesta. Y canalizar nuestra energía para custodiar la alianza de la procreación y expresarla en el contexto de una relación conyugal amorosa, comprometida y hermosa.
Jen (חֵן) denota una belleza simétrica, como lo ejemplifica la Menorá de Janucá en el último día de Janucá cuando las 8 velas exhiben una simetría de 4 y 4. Los judíos exhiben simetría con el Todopoderoso. Cuando canalizamos la cualidad de humildad, considerándonos indignos del favor Divino, el Todopoderoso nos encuentra hermosos y refleja Su Divinidad dentro de nosotros, en una exhibición cósmica de simetría esencial. Esta simetría entre el pueblo judío y Dios se evidencia en los milagros que Él realiza en nuestro favor. En la cultura griega, la belleza política se ejemplifica en la República liderada por un rey filósofo. La síntesis de los modelos de gobierno judío y griego se logra creando una república judía dirigida por un rey humilde[12] que es discípulo de la Torá.
[1] Génesis 9:27. Noé tuvo tres hijos, Iafet fue el antepasado de los pueblos griegos y Shem el antepasado de los pueblos semíticos, incluidos los judíos.
[2] Para completar la correspondencia con las diez sefirot, agreguemos que la vela shamash (la asistente) corresponde a la sefirá de sabiduría (jojmá) y la luz de la vela en si a corona (keter).
[3] Con respecto a los días de la Creación, el Zohar (3:103a-b, 3:191b y en otros lugares) establece que el primer día, correspondiente a bondad, acompaña a todos los demás días.
[4] Proverbios 31:30
[5] Ibíd. cap. 31
[6] Así, la belleza de la luz creada en el primer día de la creación se llama “buena” (Génesis 1:4) y en referencia a la belleza física ver Ibid. 26:7.
[7] Salmos 133:3 y Eclesiastés 7:1.
[8] La relación más armoniosa entre la altura y el ancho de las estructuras y otros aspectos de las formas geométricas que se descubrieron en la antigua Grecia.
[9] Tradicionalmente recitado en la mañana de Shabat.
[10] Salmos 69:3. La palabra bíblica para “fangoso” (יוֵן) tiene las mismas letras que “Grecia” (יָוָן).
[11] Génesis 36:39.
[12] Similar al rey David, quien pronunció: “Seré humilde a mis propios ojos” (2 Samuel 6:22).
