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Editado a partir de las notas del Rav (referentes a la charla del novio- nieto del distinguido erudito jasídico Rabi David S. Akxlerod) por Etiel Giladi.
14 Tamuz 5783
Torá del Mesías y la Cuarta Revolución
Resumen del shiur
En la Entrega de la Torá del Sinaí, las naciones se negaron a aceptar la Torá, y fue dada solo a Israel. Desde entonces, nos hemos esforzado por la influencia de la Torá en la corrección del mundo entero, de Israel y de las naciones, tal como existirá en el futuro. Cuando recibamos una “nueva Torá que saldrá de Mí”, también tendrá un impacto en todas las naciones y quedará claro que parte de la novedad de la Torá del Mashíaj es la redefinición de las relaciones entre Israel y las naciones.
Una Nueva Torá de las Almas de Israel
El propósito principal de los días del Mesías, y en cierto sentido su clímax1 – es la revelación de una “nueva Torá” (como interpretaron nuestros Sabios el versículo “Porque la Torá de mí saldrá”,2 como “Una renovación de la Torá de Mí saldrá”). 3El Mesías trae la redención al mundo entero, y debemos considerar si hay algo que pertenezca de Su nueva Torá para toda la humanidad. El Rebe de Lubavitch instruyó que ya debemos “vivir con el Mesías”4 y por lo tanto uno debe comprometerse y reflexionar sobre el tema y construir una visión correcta sobre la actitud hacia las naciones del mundo en nuestra generación, que es “[la última generación del exilio y] la primera generación de la redención”5:
En general, el poder de las almas de Israel para innovar en la Torá proviene de su “propiedad” de la Torá6y del 7hecho de que en su raíz las almas están por encima de la Torá – “el pensamiento de Israel precedió a todo,8 incluso a la Torá9 – e influyen y se renuevan en ella (como un novio a su novia – “Moisés nos ordenó la Torá, herencia de la congregación de Iaacov”,10 “No leas ‘herencia’ sino ‘prometida'”).11 Por lo tanto, la misma “nueva Torá” del Mashíaj, la novedad absoluta de la Torá, surge desde el alma de Israel (ya que está enraizada en el auto-ocultamiento de la luz en la esencia de la fuente12, infinitamente más elevada que la raíz de la primigenia Torá, hasta la misma esencia en que “Israel, la Torá y el Santo Bendito es Él, son uno”13 y no hay división en ellos en absoluto). Sobre este crecimiento mesiánico de la Torá, que emana de abajo hacia arriba, desde el interior del pueblo de Israel, está dicho: “La verdad [‘No hay más verdad sino la Torá’14] de la tierra [las almas de Israel, ‘porque seréis la tierra deseada15‘] brotará”, 16y esta es la Torá del Mesías, de quien está dicho: “Su nombre es Tzemaj y de debajo de él [de abajo hacia arriba] brotará”.17
La influencia de una “nueva Torá” en las naciones
De hecho, el Rebe expresó que la diferencia entre un judío y un gentil es que el judío es en realidad un influenciador, mientras que el gentil es en realidad un receptor18. La misión del pueblo de Israel es influir en las naciones del mundo, enseñarles a temer a Dios y servirLe, como decreta Maimónides19. Y así, también, la “nueva Torá” que emana de nuestra alma será influenciada por el Mesías, y el pueblo de Israel en general, para toda la humanidad. Así concluye el versículo: “Porque la Torá de mi saldrá, y mi justicia para todos los pueblos”. 20Maimónides también escribió que cuando el Mesías “enseñe a todo el pueblo y les muestre el camino de Dios”, “todas las naciones vendrán a escucharlo”.21 Maimónides también concluye su gran tratado: ” y el mundo entero no se ocupará más que de conocer a Dios, y por lo tanto Israel será un gran sabio y conocerá cosas ocultas, y alcanzará el conocimiento de su Creador, según la capacidad de cada hombre, como está dicho que toda la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar “.22
La “nueva Torá”, que es revelada desde la esencia de las almas de Israel, pertenece al nivel de Iejidá, unidad – es revelada precisamente por el Mesías, la iejidá general de las almas de Israel23, porque Él merece la revelación de la Iejidá24. Aparentemente, el nivel de iejidá pertenece solo a Israel25, pero en el Naranja”i del propio Mesías, Sus cinco ascensiones en el versículo ” [a] He aquí, mi siervo prosperará [b] se enaltecerá [c] y será elevado[d] y exaltado [e] en gran manera”,26 que se expresan en las cinco etapas de su acción descritas por el Rambam: “[a] Todo Israel deberá seguirle y fortalecerse en él, [b] Y peleará las guerras de Hashem… [c] y construirá el Templo en su lugar, [d] y reunirá a los dispersos de Israel… [e] y Él reparará al mundo entero para que sirvan a Dios unidos, como está escrito, “porque entonces convertiré a los pueblos a un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre de Hashem y le sirvan al unísono 27“28 – La Iejidá del Mashiaj, su “en gran manera”, su influencia en las naciones del mundo. En otras palabras, la iejidá de la iejidá, que está completamente por encima de la razón y el entendimiento (de la Torá revelada), es precisamente la influencia sobre las naciones del mundo. Y hay que decir que la influencia de este lugar elevado también revela en ellos un aspecto de la iejidá29, la chispa completamente oculta y abarcadora del judaísmo que hay en ellos (como se explicará) – es esta revelación la que nos permite a todos juntos, Israel y las naciones, ” servirLe de común acuerdo con todo el corazón, el alma y las fuerzas (en el aspecto de Iejidá).30
“De la extremidad de un hombre judío”
A la luz de lo anterior, se aclara que el principal propósito de la “Nueva Torá” será el cambio en la propia definición y la división entre Israel y las naciones. Este es el secreto interno del ejemplo dado por nuestros sabios de la “renovación de la Torá” – el 31cambio en las leyes de sacrificio, cuando el Leviatán matará al Toro Salvaje con su aleta (que lo aplastará con sus cuernos). En Jasidut, se explica que el Leviatán y el Toro Salvaje son dos tipos de almas en el pueblo de Israel, pero en términos más generales, todas las almas de Israel son el Leviatán (que se adhiere a Dios y está unido a Él siempre) en relación con las naciones del mundo que son el Toro Salvaje, y el cambio en las leyes de sacrificio significa un cambio en la forma de atraer a las naciones a través por las almas de Israel (como es sabido que “no hay ‘sacrificio’ sino acercamiento32“). Esta es la esencia de la “cuarta revolución” – enseñar la33 Torá en todos sus niveles (incluyendo la Torá interior) a los gentiles, con el fin de despertarles a reconocer y servir al “Dios Único”,34 el Dios de Israel.
En los días del Mesías, la profecía de Zacarías se cumplirá: “Así dijo Havaia Tzvaot, Señor de los Ejércitos, en aquéllos días, diez hombres de todas las lenguas de las se asirán de la extremidad de un hombre judío, diciendo: ‘Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros'”.35 Nuestros Sabios aprenden36de este versículo que en las cuatro esquinas del talit de cada hombre judío, 2800 gentiles se agarrarán y buscarán aprender Torá de él (las esquinas del talit representan la luz circundante, pero los tzitzits adheridos a ellas atraen esa luz hacia el interior. Del mismo modo, inicialmente, las naciones recibirán solo de una manera circundante, pero con el tiempo, también les penetrarán internamente como un “negocio… Conocer a Di-s”37). Cada judío será un Rosh Yeshivá que revelará la “nueva Torá” a 2800 estudiantes no judíos (y en cualquier caso, no hay que preocuparse por una “explosión demográfica” ya que la población mundial aún no se acerca a un número tan elevado de personas, especialmente de acuerdo con la afirmación38de que solo un tercio de la población mundial quedará en el futuro).
La frase “hombre judío” en este versículo aparece solo una vez más en la Biblia: “Había un hombre judío en Susa la capital, y su nombre era Mordejai “. 39 Si es así, hay una insinuación aquí de que en el futuro cada judío se parecerá a Mordejai el judío (“Mordejai en su generación es como Moisés en su generación”).40 Entonces sucederá, como en los días de Mordejai y Ester 41, “y muchos de los pueblos de la tierra se judaizaron porque el temor de los judíos cayó sobre ellos”,42 no por temor al poder de los judíos para dañarlos, sino por un temor a la verdadera admiración por Dios (en el sentido de “temerás y se ensanchará tu corazón”)43 irradiada por el judío (que se asemeja a Mordejai, “porque el temor de Mordejai había caído sobre ellos”),44 “y todos los pueblos de la tierra vieron que el nombre del Señor era invocado sobre ti, y te temerán”45 , con un tipo de temor superior, reverencial. Es decir, para el futuro que vendrá, que ya está empezando a vislumbrarse ahora (especialmente cuando difundimos la Torá del Baal Shem Tov, el principio de la Torá del Mashíaj, hasta “el afuera en el afuera, חוצה שבחוצה”,46 también a las naciones del mundo), todas las naciones de la tierra “se harán judíos”, todos serán “judíos” que rechazan la idolatría47 y creen en un solo Dios, que es el Dios de Israel, y que “Moisés es verdadero y su Torá es verdadera”48 y “Él es el primer redentor y él es el último redentor”49 (y como dice Maimónides, “Y cuando el Mesías verdaderamente se levante y triunfe y se eleve y sea exaltado, inmediatamente, todos regresarán y sabrán que sus padres les dejaron en herencia mentiras y que sus profetas y antepasados les engañaron”).50
Este “judaízación” es la revelación de la chispa de judaísmo oculta en esa persona51, que se somete a una especie de proceso de conversión interna (e incluso de una conversión plena en la práctica, como es la opinión de que en el futuro todos se convertirán52). La esencia de la innovación es que cuando este proceso se lleva a cabo, entonces en la “nueva Torá” que se revela de las almas de Israel, que de hecho también influye a las naciones, se cumplirá “y de mis alumnos más que de nadie”,53 y de esa chispa también surgirán verdaderas innovaciones de Torá54 (es razonable suponer que aparecerán específicamente en el campo de las ciencias exactas, “los manantiales del abismo profundo”55 de la sabiduría que surgirá en el futuro56), hasta el cumplimiento de las profecías “porque entonces devolveré a las naciones un lenguaje claro para que todas invoquen el nombre de Dios para servirLe de común acuerdo” y ” la tierra estará llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar”.57
NOTAS
1 Véase la introducción de Beitó Ajishenay en otros lugares
2 Isaías 51:4.
3 Vaikrá Rabá 13:3 y véase Ialkut Shimoni, Remez Isaias 429
4 Sijá de Shabat Parashat Balak, año 5751, sección 10. Y en varios lugares.
5 Véase “Sijot Hashaná” 5748, segunda parte, página 628. Y en muchos lugares.
6 Véase Baba Metzia 59b. Kidushin 32b. Shemot Rabá 33:1.
7 Y véase Sijot de Shabat Parashat Naso, año 5751, sección 10
8 Bereshit Rabá 1, 4; Tana deBei Eliahu Rabá capítulo 14 y capítulo 31.
9 Véase Emek HaMelej, primera sección, capítulo 2.
10 Deuteronomio 33:5.
11 Berajot 57, a y Pesajim 49, b (y véase Sanedrín 59, a). Es conocido en Jasidut que también hay una perspectiva opuesta, donde la Torá es el novio-mashpía-otorgante e Israel es la novia-hamekabel-receptora – véase en detalle en el libro “Jatan Im Hakala” – y véase más adelante en la nota 54.
12 Véase “Hadran” sobre los tratados Berajot y Moed Katan (impreso en “Sijot Hashaná” 5752, segunda parte, página 502.
13 Según el Zohar, tercera parte, 73a.
14 Talmud de Jerusalén, Rosh Hashaná, capítulo 3, halajá 8; introducción a Eijá Rabá, sección 2; Pesiqta de Rav Kahana, sección 15, letra 5.
15 Malaquías 3:12.
16 Salmos 12:12
17 Zacarias 6:12
18 Veáse “Maljut Israel“, primera parte, página 724.
19 Hiljot Melajim, Leyes de Reyes, capítulo 8, halajá 10
20 Y ver en los comentarios de Rashi, Radak y Metzudot (y más), y como fueron presentados y explicados en la lección de 19 Kislev 5777 (y ver también en la lección 16 Iyar 5779, y otros lugares).
21 Hiljot Teshuvá 9:2.
22 Leyes de Reyes capítulo 12, halajá 5 (y veáse en la edición Frenkel y de Rav Itzjak Shilat que en los libros se lee de forma precisa: ” y, por lo tanto, serán grandes sabios” – sin “Israel”).
23 Eitz Jaim, tercera parte (seder Atzilut), capítulo 2. Veáse Sefer Halikutim Mishpatim, capítulo 21; Sod Hashem Lireav, Tefilá Kodem Halimud, capítulo 6, nota 30.
24 Sefer HaMaamarim 5699, página 207 y más
25 Veáse Ievamot 122a y Likutei Torá Tetzé 36c y siguientes
26 Eitz Jaim, tercera parte (orden de Atzilut), capítulo 2. Véase Jasdei David Hanemanim, cuarta parte, página 110. Y en varios lugares.
27 Tzefania 3:9
28 Hiljot Melajim, capítulo 11, halajá 4.
29 Y véase Likutei Sijot, volumen 13, página 230, carta del 3 de Tamuz 5736, que se señala que las palabras de Maimónides no son solo para la tribu de Leví, sino para cualquier persona de todas las naciones del mundo… quien está motivado por un espíritu generoso y tiene el entendimiento y el conocimiento de separarse para estar ante Dios para servirLe y adorarle, para conocer a Dios… y se libera del yugo de los muchos cálculos que buscan las personas, este se santifica como sagrado de los sagrados, kodesh kodashim” (final de Hiljot Shemitá veYovel). Esto también se aplica a las naciones del mundo (según el significado simple de sus palabras) y en la charla de Shabat Parashat Naso 5751; que este nivel se logra a través de la revelación de la “Iejidá” (“Kodesh Kodashim“).
30 Y un indicio: “Shejem Ejad“, שכם אחד, en guematria (בהכאה פרטית combinación de números) – “ש” veces “א“, “כ” veces “ח”, “ם” veces “ד” – suma “Keter” כתר (corona).
31 Likutei Torá Shemini 18a. Y en varios lugares.
32 Julin 30b.
33 Desde la reunión de “24 Tevet 5775″.
34 Deuteronomio 6, 4. Y ve Rashi sobre el versículo.
35 Zejaria 8:23.
36 Shabat 32b (citado en Rashí sobre el versículo).
37 Ve también “Hadran” sobre Maimónides 5745, sección 5.
38 Según Zacarías 13:8; Sanedrín 111a. Y en varios lugares.
39 Ester 2:5. “Un hombre judío… Mordejai” suma “Keter” (el secreto de la revelación del trabajo de “Shejem Ejad“, como se mencionó en la nota 30).
40 Vease Ester Rabá 6, 2 (y explicado en muchos lugares – vease por ejemplo la clase del 6 de Iyar 5767, y en muchas clases de Purim a lo largo de los años – que Mordejai es la figura con la que más se identificaba el Rebe, el Moisés de nuestra generación).).
41 Texto de “Al Hanisim” para Purim.
42 Ester 8:17
43 Isaías 60:5
44 Ester 9:3.
45 Deuteronomio 28:10.
46 En muchas charlas del Rebe de Lubavitch. Ve por ejemplo el 23 de Kislev 5715, sección 3; 12 de Tamuz 5717, sección 38; Simjat Beit Hashoeva 5719, sección 42.
47 Según Meguilá 13a.
48 Tanjumá Koraj 11.
49 Ve Shemot Rabá 4, 2; Zohar 1, 253, a; Shaar Hapasukim Vayejí; Torá Or Mishpatim 75, b.
50 Hiljot Melajim, final del capítulo 11 en las ediciones no censuradas.
51 Y véase en detalle en el libro “Cabalá y Meditación para las Naciones”, capítulo 3.
52 Berajot 57b.
53 Macot 10a.
54 La revelación de la novedad también (y principalmente) desde el receptor se relaciona también con nuestra relación con la Torá (como se mencionó en la nota 11). En profundidad, aquí hay un proceso de sumisión-separación-endulzamiento, Jash–Mal–Mal (ver Keter Shem Tov 28): al principio recibimos la Torá con sumisión, como receptor (novia) en relación con el dador (novio). Cuando la Torá influye en nosotros para innovar en ella, nos convertimos en novio-dador en relación con la Torá, ya que la Torá misma revela la grandeza de las almas de Israel (separación). Finalmente se cumplirá el versículo ‘una mujer rodeará al hombre’ (Jeremías 31:21) y una ‘mujer virtuosa es la corona de su marido’ (Proverbios 12:4). El receptor se eleva por encima del dador, y precisamente desde el interior del receptor se revela una ‘Torá nueva’ completamente, con innovaciones que surgen de la Torá dentro de nosotros de a modo de ‘manantiales sin fin’ (ver Keter Shem Tov 140), presta atención en esto.”
55 Bereshit 7:11.
56 Véase Zohar parte primera, 116b en adelante.
57 Isaías 11:9
