“Y comerás, te saciarás y bendecirás“
En nuestra parashá aparecen las alabanzas de la Tierra de Israel y sus virtudes de manera muy concentrada. Hay en ella abundancia de agua – “Tierra de arroyos de agua…”; abundancia de cosecha para comer – “Tierra de trigo y cebada…”, “Tierra en la que no comerás pan con escasez…”; y también tesoros naturales especiales – “Tierra cuyas piedras son de hierro…”. Estas son algunas de sus alabanzas.
Al final de esta serie de alabanzas, se encuentra el versículo que nos es familiar de la bendición después de las comidas Birkat Hamazon: “Y comerás, y te saciarás y bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que te ha dado”. De este versículo aprendemos sobre la obligación de cada judío de recitar el Birkat Hamazón después de comer. Pero la verdad es que el versículo también se puede leer como un deseo. Te irá tan bien en la tierra que el sentimiento de gratitud y el deseo de bendecir a Dios brotarán desde dentro de ti. ¡No podrás evitar bendecir a Dios!
¿Acaso los regalos de Dios son un fenómeno nuevo para nosotros? Definitivamente no. Los hijos de Israel caminaron en el desierto durante cuarenta años, durante los cuales se acostumbraron a toda clase de bondades. No les faltaba nada. Comida lista descendía para ellos en abundancia cada día en forma de maná, del cual cada uno saboreaba el gusto que deseaba. Y efectivamente, nuestros Sabios nos enseñan que el Birkat Hamazón no comenzó solo al entrar a la tierra, sino que ya cuando descendió el maná, Moshé Rabenu estableció para el pueblo de Israel la primera bendición del Birkat Hamazon, la bendición de “HaZan”. Solo después de que Israel entró en la tierra, la conquistó y se asentó en ella, Yehoshúa Bin Nun estableció la segunda parte de la bendición, “Al Haaretz Veal Hamazon”, “Por la Tierra y el Alimento”.
¿Cuál es la diferencia entre las dos primeras bendiciones del Birkat Hamazón? ¿Por qué cada una fue establecida en un lugar y en un tiempo diferentes?
¿De dónde viene la comida?
Lo primero que notamos es la diferencia en lo que agradecemos a Dios en cada una de las bendiciones. En general, el tema aparece en el título, en la apertura, pero aquí identificaremos la diferencia precisamente en el final de cada bendición, en la fórmula de cierre de cada una. La primera bendición la concluimos con una declaración de agradecimiento: “El que sustenta a todos”. ¿De dónde proviene todo? ¡Directamente de Dios! Exactamente como el maná que descendía del cielo. Naturalmente, la bendición sobre tal alimento sería “El que saca pan del cielo…”.
Por otro lado, el cierre de la segunda bendición ya es mucho más detallado. ¿Por qué le agradezco a Dios? “Por la tierra y por el alimento”. Dios tiene maneras interesantes de proveerme. Yo me esfuerzo y trabajo, arando la tierra y sembrándola, y ella produce los frutos. ¿Quién me dio la tierra? ¿Quién me da la fuerza para trabajar y sembrar? Dios, por supuesto.
Agradecimiento
El último Shabat, lanzaron caramelos en nuestra sinagoga. Miren, yo ya estoy al borde de ser grande y, por lo tanto, no me permito participar en las batallas por los caramelos en el suelo, pero definitivamente mantengo los ojos en ellos, de manera que si algún caramelo aterriza accidentalmente en mi área, seré el primero en obtenerlo. Pero esta vez, no ocurrió. El lanzamiento al estrado fue preciso y no se registró ningún evento de caída en mi área. Traté de ocultar la decepción, pero Eitan, el vecino de papá en el banco, la captó y en el momento en que me di la vuelta, un puñado de caramelos aterrizó en mi mesa… No soy tonto, de inmediato comprendí que su mano estaba en el asunto. ¡Qué hombre tan bueno! ¡Dar, y además sin que me avergüence! ¿Cómo se dice? Estaba muy agradecido y rápidamente lo expresé.
Puedo decir gracias y bendiciones de dos maneras: La forma simple es dirigirme al dador directamente: “¿Eres tú quien me dio el regalo, cierto? ¡Quiero darte muchas gracias! ¡Eres una persona buena!”. Pero a veces prefiero dirigirme a él de manera indirecta. Puedo colgar una nota destacada en un lugar central y escribir en ella palabras de alabanza para el donante anónimo que generosamente me dio el regalo. “¡Todos deben saber! ¡Aquí hay una persona de corazón generoso de manera especial!”.
¿’Él’ o ‘Tú’?
La primera forma se llama ‘presente’ e indica cercanía entre el otro y yo. Estoy hablando con alguien que está frente a mí y me dirijo a él. ¿Cómo? Con la palabra ‘tú’. En contraste, la segunda forma se llama ‘oculta’, porque prefiero hablar de la persona cuando no está presente y entonces uso la palabra ‘él’. Los profesores de gramática llaman a la primera forma ‘segunda persona’, porque tú y yo somos dos, y a la segunda forma la llaman ‘tercera persona’, porque tú y yo estamos hablando de él, el tercero que no está aquí.
¿Y cómo se relaciona todo esto con el Birkat Hamazon?
No siempre prestamos atención, pero la forma en que nos dirigimos a Dios en cada una de las bendiciones es diferente. La primera bendición comienza con la fórmula habitual – “Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del universo” – y esta es ciertamente una apertura en la que nos dirigimos en forma directa. Pero inmediatamente después de la apertura, el estilo cambia drásticamente. En lugar de dirigirnos a Dios y hablar con Él, paso a hablar sobre Él, en la forma oculta: “El que sustenta al mundo…”, “Él da pan a toda carne…”, “No nos falta nada y no nos faltará…”, “Porque Él es un Dios que sustenta y provee… y prepara alimento…”. Solo al final de la bendición volvemos a dirigirnos a Él directamente y concluimos la bendición con la fórmula habitual – “Bendito eres Tú, Señor, que sustentas a todos”.
¿Qué sucede en la segunda bendición? Allí pasamos a hablar directamente con Dios, y así continúa hasta el final de la bendición: “Te agradecemos, Señor nuestro Dios, por la herencia que nos has dado…”, “Por tu pacto que has sellado en nuestra carne y por tu Torá que nos has enseñado… y por el alimento que nos provees…”, “Sea bendecido Tu nombre en boca de todo ser viviente siempre…”.
Una morada en los mundos inferiores
¡Aquí surge un fenómeno sorprendente! En el desierto, cuando estábamos rodeados por las nubes de gloria y veíamos los milagros de Dios en cada paso, comíamos el maná celestial directamente de las manos de Dios. Pero precisamente entonces, Dios estaba, por así decirlo, oculto de nosotros y le agradecíamos de manera oculta. En contraste, cuando entramos a la tierra y comenzamos a comportarnos según la naturaleza – arando y sembrando, luchando y asentándonos en la tierra – y parece que Dios ‘desaparece del escenario’, ¡precisamente entonces nos dirigimos a Él y le agradecemos de manera directa!
¿Qué aprendo de esto?
Que precisamente aquí, en la Tierra de Israel, puedo encontrar a Dios en cada paso de mi vida. Dios quiere que cumpla mitzvot materiales, y es precisamente así como lo encuentro. Dios no está solo en algún lugar arriba, sino que desciende hasta mí, hasta mi comida y mi sustento. Cuando siento Su cercanía, ¡me dirijo a Él y le digo ‘Tú’! De esta manera, construyo una casa para Dios aquí, en este mundo material, y cumplo con el propósito de la creación de hacer para Él una “morada en los mundos inferiores”.
