TRES PLAGAS Y SALIMOS DEL EXILIO
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El hombre expresa los sentimientos de su corazón a través de la palabra, pero las profundidades del alma sólo pueden expresarse a través de la melodía. Un nigun (melodía jasídica) bien enfocada revela la chispa del Mashíaj dentro del alma y trae redención tanto al individuo como a la colectividad.
El hombre es único en su género por ser un “orador”, capaz de expresar su mundo interior. Las letras del habla, definidas y articuladas, que formulan pensamientos, se unen a la voz, permitiendo que otros escuchen las palabras y expresen las emociones que las acompañan. Cuanto más emana la voz desde un corazón lleno de amor, más beneficia al oyente- ilumina su alma, despierta sentimientos en su interior y, cuando es necesario, incluso lo cura y efectúa cambios en él.
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No importa dónde se encuentre la persona espiritualmente, siempre tiene la capacidad y la posibilidad de superar las dificultades, regresar al camino correcto y acercarse nuevamente a Hashem.
Incluso en una situación donde parece que la teshuvá es imposible, la Torá nos enseña que la elección está en nuestras manos: esforzarnos, superar los obstáculos y volver con un arrepentimiento verdadero.
Como dijo el Alter Rebe en el Tania: “Incluso en el momento del pecado, la fe permanecía con la persona”, lo que enfatiza la fuerza interna que cada judío tiene en todo momento para regresar a Hashem y renovar su vínculo con Él.
¡La teshuvá está abierta para todos, en cualquier momento y en cualquier situación!
2 Cumplimiento de las mitzvot de manera natural
Puntos de las charlas sagradas del Rebe
Cumplimiento de los preceptos según el orden natural
¿Por qué Hashem trajo la plaga de la oscuridad sobre Egipto? Como está escrito en Éxodo (10:22), durante esta plaga, los israelitas buscaron y vieron los bienes de los egipcios. Así, cuando salieron de Egipto y pidieron prestados objetos de valor, como oro y plata, y los egipcios decían que no tenían nada, los israelitas podían responder: “Yo lo vi en tu casa y sé exactamente dónde está”.
Rashi, al comentar “buscaron los israelitas”, implica que no interpreta este pasaje como lo hace el Midrash Tanjuma (Parashat Bo), donde se dice que la luz especial brilló para los israelitas y les permitió ver los objetos de valor. En cambio, según Rashi, los israelitas tenían que buscar los bienes de los egipcios de manera activa y natural.
Explicación: El mandamiento de Hashem, que instruyó a los israelitas a “despojar a los egipcios”, tenía como objetivo “refinar a las criaturas”. Por lo tanto, los mandamientos de Hashem deben cumplirse dentro del marco de lo natural y no a través de milagros, para que los preceptos se lleven a cabo dentro de las reglas del mundo físico.
(Basado en el comentario “Mitzpeh Eitan” sobre “Tosafot” en Sanedrín 69b y “Kli Chemdá”, Parashat Vayakhel, capítulos 27-28):
También el mandamiento de “despojar a los egipcios” debía cumplirse de manera natural.
Por eso, Rashi explica que para que el cumplimiento de este mandamiento no dependiera de un milagro, no solo el acto mismo de cumplir el precepto (“despojar a los egipcios”) se realizó de forma natural, sino también la preparación para cumplir el precepto (buscar los objetos de oro y plata de los egipcios) se hizo de manera natural y no de forma milagrosa.
(Basado en “Likutei Sijot”, Volumen 5, pág. 80 y siguientes; Volumen 31, pág. 48 y siguientes – tomado de “Lekrat Shabat”)
SIJOT DEL REBE
VIVIR CON EL MASHÍAJ
“Los justos viven con su fe. La conexión con los justos fortalece la fe, la devoción y la firmeza frente a las dificultades de la vida en este mundo. Por esta razón, debemos seguir las enseñanzas de los justos y emular su camino.
El justo vive para conectar este mundo con el mundo superior, haciendo que lo elevado descienda y lo terrenal se eleve. Como está escrito en el Tania: ‘La misión de los justos es traer revelación divina en este mundo y elevar las almas de los justos y las almas de Israel hacia las alturas’.
Por ello, debemos fortalecer nuestra fe en los justos y su misión, a pesar de cualquier desafío o dificultad. Nuestra conexión con ellos nos impulsa a alcanzar nuestra verdadera esencia y propósito en este mundo.
(Fuente: Libro de las charlas, año 5751, página 514)“
REDENCIÓN DENTRO DEL EXILIO
La redención final será completa cuando “la redención verdadera y completa” se revele en su totalidad, de forma que todos los aspectos relacionados con la redención sean manifestados por completo.
Por ello, la guéulá completa no puede ser solo espiritual o solo física, sino que debe incluir ambos aspectos juntos y abarcar todas las dimensiones del mundo. Como dijeron nuestros sabios: “En el mundo venidero, las almas estarán en cuerpos físicos”. La revelación de la redención será tal que incluso los cuerpos físicos y el mundo material se elevarán a niveles superiores de santidad.
En Babilonia, la revelación de la redención se manifestó en el alma; sin embargo, la tierra de Israel y el Templo Sagrado (Beit Hamikdash) serán lugares donde se revelará una redención completa.
Por lo tanto, debemos prepararnos para esta redención verdadera y completa trabajando en los dos aspectos, espiritual y material, hasta que ambos se unan de forma perfecta y armoniosa.
Fuente: Likutei Sichot, Volumen 28, Página 234.
Pedir al Mashíaj en todos los idiomas
Es importante expresar nuestra expectativa y anhelo por el Mashíaj también en inglés y en cualquier idioma posible.
¿Por qué?
- Para que todo el mundo sepa que el pueblo judío quiere al Mashíaj ahora.
- Porque hay judíos para quienes, debido a diversas razones, otro idioma les resulta más cercano que el hebreo. Y dado que no podemos esperar a que retomen el idioma original, el hebreo sagrado, ya que necesitamos al Mashíaj ahora, no queda otra opción que proclamarlo y clamar en su propio idioma: “We want Mashiach now”.
Sentir que estamos trayendo la redención
Cuando un judío estudia Torá o cumple una mitzvá, debe ser consciente de la influencia y el impacto de su acción. Debe sentir que esta es una “siembra” que traerá la “cosecha”, la llegada del Mashíaj.
Es posible que una persona sepa que su trabajo puede traer la redención, pero no lo relacione con su propia labor, ya sea porque no estudia Torá ni cumple mitzvot con el propósito de traer la redención, o porque no le importa si la redención llega ahora o en una generación futura, Dios no lo quiera.
Sin embargo, la verdad es que el trabajo en el exilio debe estar impregnado de una expectativa y un anhelo constante por la redención. Al cumplir la Torá y las mitzvot, un judío debe sentir que está trayendo y acelerando la redención.
¿Somos realmente dignos?
El bien y la santidad son eternos, mientras que el mal no tiene una existencia verdadera, ya que su esencia es solo ocultar y encubrir. Cuando una persona se arrepiente o es castigada por un pecado, el mal desaparece.
Por lo tanto, en nuestra generación, el bien de todas las generaciones anteriores está presente, y por ello merecemos, precisamente ahora, la llegada del Mashíaj, aunque aparentemente “esta generación no es digna”.
Intelecto separado del sentimiento
Todos los razonamientos y explicaciones sobre las virtudes del exilio (como que es una “descenso para un ascenso” o “la ventaja de la luz sobre la oscuridad”) pertenecen solo al ámbito del intelecto y la comprensión. Sin embargo, desde el punto de vista del corazón y la amargura del exilio, ninguna explicación intelectual puede aceptarse.
Por ello, incluso después de todas las explicaciones y razonamientos, seguimos clamando en oración que el exilio sea anulado y llegue ya la redención.
(Fuente: Likutei Sichot, varios volúmenes)
