LA PERCEPCIÓN HOLOGRÁFICA DE LA REALIDAD

ROSH HASHANÁ Y CIENCIA

Shofar (שופר) = 586 = Adam (אדם) + Israel (ישראל)

Rosh Hashaná revela la unión entre Torá y ciencia: el shofar despierta tanto el alma como las leyes cósmicas de la creación .

RABINO ITZJAK GINSBURGH

¿Qué significa ser creado a los veinte años? ¿Cuál es el significado de tener veinte años si no has pasado por esos veinte años de crecimiento y maduración como cualquier otra persona?

Explora la sorprendente conexión entre la sabiduría mística de Rosh Hashaná y la ciencia de vanguardia. Descubre una percepción holográfica de la realidad, donde cada parte contiene el todo, desde el universo hasta la conciencia humana. Descifra cómo el secreto del Shofar revela las dimensiones fundamentales de tiempo, espacio y alma, uniendo la física con la Cabalá. Una meditación profunda para renovar tu visión del mundo y recibir el nuevo año.

Buenas noches a todos,

Esta clase fue impartida el 26 de Elul de 5768 (año 2008) en la Yeshivá “Migdal Or” en Migdal HaEmek.

Nos encontramos a pocos días de Rosh Hashaná y, por lo tanto, debemos comenzar con palabras de inspiración y despertar espiritual en preparación para esta festividad. Me han pedido aquí que conecte estos conceptos con el objetivo de esta Yeshivá: la conexión y el puente entre la Torá y la ciencia.

Según la Halajá (ley judía), seguimos la opinión de Rabí Eliezer, quien sostiene que el mundo fue creado en el mes de Tishrei. Esto significa que la Creación, de hecho, ¡comenzó ayer, el 25 de Elul! Pues es sabido que Rosh Hashaná, el 1º de Tishrei, cae en el sexto día de la Creación, el día en que fue creado Adam, el primer hombre. En las plegarias de Rosh Hashaná decimos: “Este es el día del comienzo de Tus obras, un recuerdo del primer día”. Si es así, el primer hombre fue creado con memoria, y nos ocuparemos también de este asunto aquí.

El día del nacimiento —uno de los secretos más profundos, que también se relaciona con la ciencia actual— surge de las palabras de nuestros Sabios, quienes afirman que el primer hombre fue creado a la edad de veinte años. Es decir, en Rosh Hashaná, Adam fue creado con una estatura completa ¡y con veinte años de edad! ¡En ese mismo día fue creado, en ese mismo día se casó y en ese mismo día pecó! Todos nosotros somos descendientes del primer hombre y, por lo tanto, también nosotros —al igual que en nuestro cumpleaños personal, en el que nuestro “Mazal” (suerte o destino) se fortalece— debemos tomar un tiempo para la introspección, hacer un balance espiritual (*Jeshbón HaNefesh*) y retornar en Teshuvá. Por consiguiente, en el cumpleaños general de toda la humanidad, en Rosh Hashaná, es el día en que se deben evocar todos los recuerdos.

Como se mencionó, el primer hombre fue creado a la edad de veinte años, y surge la pregunta: ¿Qué significa ser creado a los veinte años? ¿Cuál es el significado de tener veinte años si no has pasado por esos veinte años de crecimiento y maduración como cualquier otra persona?

Están sentados aquí con nosotros muchos jóvenes de aproximadamente veinte años. Cada uno de ustedes puede imaginar: “En este preciso instante fui creado, a los veinte años, ¡igual que Adam!”. Si es así, ¿es posible pensar que una persona puede ser creada a los veinte años sin tener ningún recuerdo? O, dicho de otro modo, ¿cuál es el significado de la edad de 20 años?

UNA MEMORIA INCORPORADA

¡Uno de los temas más profundos que la ciencia actual investiga y explora es la memoria! Cuando decimos en las plegarias de Rosh Hashaná: “Este es el día del comienzo de Tus obras, un recuerdo del primer día”, nos referimos al primer día de la Creación, que ocurrió cinco días antes, el 25 de Elul. Explicaremos que existe una memoria incorporada dentro de la Creación, que cada nueva criatura recibe inmediatamente al nacer. Esto recuerda un poco a la evolución, solo que nosotros no suscribimos la versión comúnmente aceptada de la evolución, ¡pues ciertamente debe haber algo paralelo en el ámbito de la santidad! Lo paralelo en la santidad es que, en efecto, cada elemento sagrado posee una “impresión” (*reshimó*), que es en esencia una memoria de todo lo que fue, ¡incorporada dentro de su psicología! Y como se dijo, esto se manifiesta en la frase “Este es el día del comienzo de Tus obras, un recuerdo del primer día” en la plegaria de Rosh Hashaná.

La expresión es “Este es el día del comienzo de Tus obras”, y todos preguntan: Pero hoy es Rosh Hashaná, el sexto día de la Creación, ¿por qué es “el comienzo de Tus obras”? Y la respuesta es que este es el comienzo de la *memoria continua* de todo. Todo esto está relacionado con un concepto científico muy difundido en la ciencia actual llamado: **una visión holística del mundo**. Es similar a la imagen de un **holograma**, ¡en el cual cada parte contiene el todo! En el lenguaje del Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasídico, esto se expresa en la máxima: “Cuando sostienes una parte de la esencia, sostienes el todo”.

Esta idea, de que cada parte contiene el todo, es el concepto más profundo que, en esencia, ¡convierte la realidad en una unidad esencial, en una “esencia”! Y esto comienza con el primer hombre.

NO HAY MUNDO

De nuevo, el primer hombre fue creado como un “mundo en miniatura” (*olam katán*), lo que significa que, en realidad, todo el universo se encuentra dentro del ser humano, y de esta manera, él crea la realidad en su psique, en sus sentidos, en su pensamiento. Si es así, el pensamiento científico sobre un “universo holístico” aún no ha desentrañado los misterios de este concepto, pero se lo considera “de gran alcance”. Las conclusiones de aquellos científicos que sostienen esta idea son muy, muy trascendentales con respecto a la definición misma de la realidad: si existe un mundo o si no existe un mundo. Por lo general, la conclusión de algunos de los más grandes científicos del mundo es que **”NO HAY MUNDO“**, es decir, ¡todo lo que pensamos sobre el mundo, simplemente no existe!

Esto nos recuerda las palabras de nuestros Sabios, quienes afirman que nuestro mundo es un “Alma deShikra”, un mundo de falsedad, es decir, que es fundamentalmente falso y engañoso. Por otro lado, debemos ser muy cuidadosos de no pensar que el mundo es un sueño o una vana ilusión. A diferencia de nosotros, hay otras religiones que sí sostienen esto. En el Jasidut está escrito que hay una cosa que es absolutamente verdadera: ¡la Torá! El primer versículo de la Torá dice: “En el principio, creó Dios los cielos y la tierra”, y de aquí se deriva una señal para los creyentes en la Torá: ¡existe una realidad objetiva, existen los cielos y existe la tierra!

Con respecto a la manera en que percibimos nuestro entorno, es cierto que nuestros sentidos nos “mienten”. Y de hecho, esto es lo que los científicos han estado diciendo durante cientos de años: que la percepción inicial de la realidad no es la percepción correcta. Desde esta afirmación hasta la idea de que el mundo es algo completamente diferente de lo que imaginamos, ese es el salto, la novedad, de las últimas décadas.

En un experimento que tuvo lugar en Inglaterra y en América hace unos veinte o treinta años, se descubrió de repente que una partícula en un lado del universo percibe y reacciona a lo que le sucede a otra partícula ubicada a millones de años luz de distancia, ¡en el otro extremo del universo!

Este fenómeno no tiene ninguna explicación, ya que, según la teoría de Einstein, la velocidad máxima de la radiación o de la transmisión de información en general es la velocidad de la luz. Y de nuevo, esta es una ley inherente a la naturaleza, si el universo es de hecho como lo imaginamos. Y sin embargo, descubrieron que una partícula aquí sabe instantáneamente lo que le está sucediendo a una partícula que se encuentra en el otro extremo del universo, ¡a una distancia de millones de años luz! Y por supuesto, no existe ninguna posibilidad de comunicación o transferencia de información convencional que permita tal fenómeno.

¿Qué nos dice todo esto? Que hay algo fuera del universo objetivo, ¡hay algo más allá del mundo tal como lo percibimos! Es decir, que más allá [de nuestra realidad] existe una especie de esquema holográfico, en el cual cada parte refleja el todo.

HOLOGRAMA

Existen nuevos y maravillosos descubrimientos que nos anuncian la Redención (Gueulá). Está comenzando a haber una cercanía real entre la Torá y la ciencia, y nuestra función es desarrollar y aprovechar estos descubrimientos. Un holograma se crea mediante rayos láser. Es posible fotografiar un objeto en tres dimensiones a través del encuentro de dos rayos láser desde direcciones diferentes, que se cruzan en un ángulo determinado, obteniendo así una imagen tridimensional de ese objeto. Si cortas esta imagen y acercas los rayos láser para ver qué hay en esa pequeña parte que fue separada, ¡verás la imagen completa también en cada una de esas pequeñas partes que fueron separadas de la imagen original!

Cuando examinamos algo y queremos entenderlo, debemos analizar una realidad objetiva. Es decir, desarmarlo, analizarlo en sus partes, y así comprendo cómo y de qué está construido. Si quieres entender cómo funciona una radio u otro dispositivo electrónico, lo abres, lo desarmas, y a partir de ahí captas el principio que subyace en la estructura de ese objeto. Luego lo vuelves a armar, ¡y el dispositivo funciona!

 ESENCIA E INCIDENTE (ETZEM U’MIKRÉ)

Y de repente, tenemos algo diferente, distinto, una percepción de la realidad completamente otra. Es decir, que la realidad no es un conjunto de “tantas y cuantas” partes separadas que se unen para obtener un efecto determinado. Por lo tanto, si se concibe el universo como un holograma, entonces cada parte refleja el todo. ¡El todo es el todo! En esencia, todo se encuentra en una dimensión que no es la habitual, todo está en otro nivel, en el que todo es uno, ¡y a esto se le llama “esencia” (*étzem*)!

Una percepción así de la realidad la eleva de ser una “realidad incidental/contingente” a ser una “realidad esencial”, ¡una realidad de “esencia” indivisible! Y como se ha mencionado, este es el adagio del Baal Shem Tov: “Cuando sostienes una parte de la esencia, sostienes el todo”. Es decir, ¡en cada parte se ve el todo!

Un ejemplo de esto se encuentra en una de las montañas del desierto del Sinaí (que quizás sea el Monte Sinaí), en la que hay piedras y rocas con una estructura cristalina, que por más que las dividas en los fragmentos más pequeños, todos conservarán una forma cristalina uniforme. ¡Hay quienes dicen que en esos fragmentos de piedra se puede ver la forma de una zarza (*sné*), en alusión a la zarza ardiente de Moshé Rabenu!

UN MUNDO EN MINIATURA (OLAM KATÁN)

Siendo así, este mismo descubrimiento —de que existe una fuente para la realidad tangible, como una dimensión interna y esencial que se comporta de manera diferente a la realidad compuesta de “tantas y cuantas” partes que conocemos— ¡es una novedad inmensa! Y de nuevo, aquí hay una esencia, en la que cada parte de ella refleja el todo.

Según una percepción de la realidad como esta, en la que cada parte incluye el todo, es posible explicar cómo puede haber una partícula en un lado del universo que reacciona y “sabe” instantáneamente lo que está sucediendo con otra partícula, ¡en el otro lado del universo!

FENÓMENO NO LOCAL

El término para esto en la ciencia actual se llama: “fenómeno no local”. Todos los fenómenos que conocemos, que dependen de la velocidad de la luz como la máxima velocidad posible, tal como lo exigen las teorías de Einstein, son todos “fenómenos locales”. Pero aquí estamos hablando de fenómenos supuestamente absurdos, descubiertos por científicos más jóvenes, que se denominan “fenómenos no locales”. Es decir, estos fenómenos no dependen ni del lugar ni del tiempo, ¡es como si todo el universo fuera un “fenómeno no local”! Y de nuevo, esto es algo tan místico que genera en los científicos todo tipo de teorías sobre la realidad tangible.

EL CEREBRO

Explican que a partir de esto podemos comprender el secreto de la “memoria“. Como se mencionó, durante casi cien años se ha investigado cómo funciona la memoria en el ser humano. Se pensaba que cada dato de la memoria se registraba en alguna célula o en un pequeño sistema de células dentro del cerebro humano. Y de nuevo, ¡como si cada célula contuviera un recuerdo! Esto es lógico para quien piensa dentro del marco de las convenciones habituales del mundo. Está escrito que una persona promedio tiene diez mil millones de recuerdos, y surge la pregunta: ¿dónde contiene el cerebro diez mil millones de recuerdos individuales? ¿Dónde entra todo eso?

Como se dijo, se pensaba que entraba dentro de las células, pero esto es inconcebible y los experimentos que se realizaron contradijeron esta posibilidad. Durante ochenta años se han hecho experimentos con ratones y ratas. Se adiestraba a una rata para realizar una función específica basada en la memoria, y luego, mediante cirugía, se le extirpaba una parte del cerebro. Y aquí descubrieron algo asombroso, ¡que durante los siguientes cincuenta años los científicos no lograron explicar!

Como se mencionó, extirparon una parte del cerebro de la rata, que continuó viviendo y todavía recordaba la función específica que le habían enseñado a realizar. Luego, extirparon otra parte del cerebro de la rata, y el animal todavía recordaba. El descubrimiento fue que, sin importar qué parte del cerebro extirparan, el animal todavía recordaba esa función específica.

Hace algunas décadas, desde diversas áreas de la ciencia, se llegó a este concepto de la estructura holística del universo, gracias a los rayos láser. Uno de los más grandes científicos aplicó el modelo del holograma al cerebro, y según esto, explica de manera muy hermosa el asunto de la memoria. Él explica que los recuerdos no se encuentran dentro de las células, no hay “células de memoria”, sino que la memoria es un fenómeno que abarca todo el cerebro. Hay todo tipo de proyecciones que operan dentro del cerebro, y la forma general de la proyección de un lado a otro es lo que preserva los recuerdos individuales. ¡De esta manera también es posible alcanzar las enormes cifras de diez mil millones de recuerdos en una persona!

Por lo tanto, sin esta explicación de la “visión holística del mundo”, no hay forma de explicar, de responder a la pregunta: ¿dónde se encuentra la memoria dentro del cerebro? Hemos visto aquí dos ejemplos: un ejemplo de la física de partículas, que se “sienten” mutuamente a distancias inmensas. Un segundo ejemplo, del tema de la memoria. Y, por ende, ¡debemos decir que ambos asuntos están relacionados entre sí!

EL COMIENZO DE LA MEMORIA

Rosh Hashaná es llamado “el Día del Recuerdo” y, como se dijo, es el día en que fue creado el primer hombre. Esto es una señal de que la memoria y la creación del hombre van juntas: “Este es el día del comienzo de Tus obras, un recuerdo del primer día”. ¿Cuál es el comienzo aquí? Este es el día del comienzo de la memoria. Y como se mencionó, estamos hablando del sexto día de la Creación en el que se completó la obra creativa y, por lo tanto, el hombre lo recuerda todo. Y de nuevo, según esta teoría, existe una dimensión de “esencia” en todo el universo, ¡pero esto se revela y se expresa precisamente en el hombre! Y por supuesto, después del pecado del primer hombre, muchos de sus descendientes perdieron por completo esa “imagen” (*Tzelem*), y la imagen y la memoria permanecieron con los Hijos de Israel, de quienes se dice: “¡Ustedes son llamados ‘Hombre’ (Adam), y las naciones del mundo no son llamadas ‘Hombre’!”

Sobre esto se dice: “Y dijo Dios: ‘Hagamos un hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza'”. Nuestros Sabios preguntan por qué está escrito “hagamos” (`naasé`), ¡en lenguaje plural! Esto es asombroso e incluso da pie a los herejes para decir que existen varias autoridades. Una de las explicaciones más conocidas a esta dificultad dice que “hagamos un hombre”, en plural, se refiere a toda la Creación en su conjunto, ¡que participa en la creación del primer hombre!

Todo está registrado

Una interpretación más profunda dice que este hombre es el “mundo en miniatura” de todo el universo, es, por así decirlo, la parte en la que todo queda registrado: cielos, tierra, todo —toda la evolución— ¡todo queda registrado en la psique, en el alma del hombre! Según esto, resulta que la “imagen de Dios” (*Tzelem Elokim*) es un lenguaje de fotografía e imagen, es decir, un holograma tridimensional que se encuentra por encima del tiempo y del espacio, como se explicó. Y como se dijo, entonces, de una manera verdaderamente manifiesta, ¡es posible ver en cada parte el todo!

PARASHAT NITZAVIM

Expliquemos todo esto de una manera más profunda. Todos estos son pensamientos sobre lo que debemos desear y a dónde debemos llegar en nuestros preparativos para Rosh Hashaná, que tendrá lugar en unos pocos días. Antes de Rosh Hashaná, leemos en la Torá la porción de Nitzavim. El Alter Rebe, discípulo del discípulo del Baal Shem Tov, lo señala y lo enfatiza enormemente: que es imperativo leer e identificarse, especialmente con los primeros versículos de la parashat Nitzavim, que enumeran diez niveles dentro del pueblo de Israel: “Ustedes están hoy todos de pie (nitzavim) delante de Hashem, su Dios: sus cabezas, sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, todo hombre de Israel; sus niños, sus mujeres y tu converso que está en medio de tu campamento, desde tu leñador hasta tu aguador”. ¿Qué significa “Ustedes están de pie”? Que dentro del propio pueblo de Israel debe existir tal unificación que “no se encuentre principio ni fin”, ¡como se trae en la Cabalá!

Siendo así, la preparación para Rosh Hashaná es entender que no hay en Israel uno que sea más que otro. ¿Y cuándo es posible algo así? ¡Solo cuando el todo se encuentra dentro de cada uno! Y de nuevo, cada detalle incluye el todo. Por lo tanto, la preparación para Rosh Hashaná es entrar en una “mentalidad holográfica” en relación con el ser humano, ¡ya que “ustedes son llamados Hombre (Adam)”!

“Hagamos un hombre” – ¿Cuándo dijo Dios “Hagamos un hombre”? ¡Lo dijo en Rosh Hashaná! Hay otro versículo que leemos antes de la parashat Nitzavim: “A Hashem has afirmado hoy para que sea para ti por Dios”. La expresión “A Hashem has afirmado hoy” tiene varias interpretaciones, y una de ellas dice que nosotros, cada año, con nuestras oraciones, con el toque de nuestro Shofar, ¡hacemos que Hashem diga de nuevo: “Hagamos un hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza”! La palabra “has afirmado” (heemarta) es una forma verbal causativa: tú hiciste que Dios dijera, ya que toda la Creación fue mediante el habla, “Y dijo Dios…”, “Hagamos un hombre…”, “Con diez enunciados fue creado el mundo”. Y de nuevo, “hoy” se refiere a Rosh Hashaná. Es decir, toda nuestra intención es lograr que Dios diga de nuevo “hagamos”, en plural, “¡un Hombre!”

Por lo tanto, primero debemos revelar algo en nosotros: que cada uno de nosotros, y todos juntos, somos un mundo en miniatura, “¡hasta que no se encuentre principio ni fin!”. Es decir, que el hombre incluye toda la Creación, y este es el secreto de la memoria. Y como se dijo, Rosh Hashaná es el “Día del Recuerdo”: “En el séptimo mes, el primero del mes, será para ustedes un descanso solemne, un recuerdo con sonido de Teruá, una santa convocación”.

TORÁ Y CIENCIA

Añadiremos, brevemente, otro punto general. Ahora mismo estamos dentro de los cinco días de la Creación que preceden a la creación del hombre, comenzando desde ayer, 25 de Elul, el primer día de la Creación. Ayer Dios creó la luz, hoy creó el firmamento, y así sucesivamente. Dicen nuestros Sabios que hay dos niveles del secreto en la Torá: Maasé Bereshit (la Obra de la Creación) y Maasé Merkavá (la Obra de la Carroza Celestial). Quien hoy estudia ciencia y quiere conectar la ciencia con la Torá, es muy simple que no puede conformarse solo con el estudio de la parte revelada de la Torá. La base del estudio de la Torá es el estudio de lo revelado (Niglé) para conocer la Halajá (la ley judía) y poder cumplirla en la práctica.

Inspiración – Pero para conectar la Torá y la ciencia, ciertamente no es suficiente con el estudio de la parte revelada de la Torá, llamada “el cuerpo de la Torá” (Gufa deOraita). Más bien, debemos exponer también la interioridad, el alma de lo revelado, llamada “el alma de la Torá” (Nishmata deOraita), y eso es lo que hemos estado haciendo hasta ahora. Solo el estudio de la Cabalá y el Jasidut, que también se llama la “Cabalá del Baal Shem Tov”, se ocupa del ámbito del secreto de la Torá en sus dos niveles. Y de manera especial, la Cabalá del Baal Shem Tov, cuyo tema es la “inspiración” (hashraá), está enteramente dirigida y se esfuerza por entrar en una “mentalidad holográfica”, como se ha explicado aquí. Es decir, está todo, de la A a la Z, pero también hay una sensación interna de que “no se encuentra principio ni fin”. Y como se mencionó, tal sentimiento en una persona se llama “inspiración divina”, ¡casi como “espíritu santo” (Rúaj HaKodesh)!

Voz de Profecía – Y sí, hay que decir que los profetas alcanzaron el Rúaj Hakodesh, la inspiración Divina y la nevuá, profecía a partir de una conciencia holográfica como la que se ha explicado aquí. Y como se dijo, tal conciencia infunde en la persona una inspiración divina, ¡un espíritu santo! Si lo mereciéramos, alcanzaríamos el espíritu santo en Rosh Hashaná al escuchar la voz del Shofar. La voz del Shofar es como una voz de profecía y, por lo tanto, mereceríamos, cada uno de nosotros, ¡recibir una voz de profecía que proviene del recuerdo del primer día!

Maasé Bereshit y Maasé Merkavá (La Obra de la Creación y la Obra de la Carroza Celestial)

Y de nuevo, antes de llegar a Rosh Hashaná, que es la creación del Hombre, pasamos por cinco días de la Obra de la Creación (Maasé Bereshit). Como se mencionó, nuestros Sabios escriben que, en general, hay dos tipos de secretos [en la Torá]: ¡Maasé Bereshit y Maasé Merkavá! Explicaremos, según lo que hemos hablado hasta ahora, ¡cuál es la interpretación más simple de Maasé Bereshit y Maasé Merkavá!

Diremos primero la conclusión, el punto central, y luego lo explicaremos un poco. Todo lo que se llama la percepción de “fenómenos locales”, que abarca hasta Einstein inclusive —incluyendo la velocidad de la luz y la relatividad— ¡a eso es apropiado llamarlo el secreto de Maasé Bereshit! En el momento en que se trasciende la limitación de la velocidad de la luz, que es la principal limitación que Dios puso en la naturaleza, y por lo tanto, se hace posible la percepción de “fenómenos no locales”, ¡entonces se llega al secreto llamado Maasé Merkavá!

Merkavá (Carroza/Complejo) – Una merkavá es algo complejo, y así es exactamente como lo explican los científicos; es decir, “complejo” es precisamente la palabra adecuada para la percepción holográfica. Significa que ¡todos los detalles se encuentran dentro de cada detalle! Y como se mencionó, en el lenguaje de la Cabalá esto se llama “interinclusión” (hitkalelut), como en la cuenta del Omer que contamos cuarenta y nueve días: Jesed shebeJesed (Bondad dentro de la Bondad); Guevurá shebeJesed (Rigor dentro de la Bondad); y así sucesivamente, ¡hasta que cada uno incluye a todos! ¡Hay una imagen completa del todo dentro de la parte más pequeña! Si es así, el término auténtico y correcto para la percepción holográfica ¡es Maasé Merkavá!

Maasé Bereshit – El Maasé Merkavá comienza con la conclusión del Maasé Bereshit. ¡Todo el Maasé Bereshit es un proceso que conduce al propósito final de Maasé Merkavá! Hay cinco primeros días, e incluso el comienzo del sexto día, que son Maasé Bereshit. Y como se dijo, el propósito de Maasé Bereshit es llegar a su joya de la corona, la creación del Hombre, el concepto de “ustedes son llamados Hombre”.

El Hombre (Adam) es el secreto de “Israel”. Que “Adam” e “Israel” son equivalentes es uno de los secretos del Shofar, de escuchar la voz del Shofar. Shofar (שופר) = 586 = Adam (אדם) + Israel (ישראל) ! Adam e Israel son una y la misma cosa, y esto se revela en el Shofar de Rosh Hashaná.

Cielos y Tierra – ¿Cómo sé que la creación del Hombre se llama Maasé Merkavá? En otro lugar está escrito que el Maasé Merkavá se renovó con la Entrega de la Torá. Es decir, que desde la creación del mundo hasta la Entrega de la Torá, todo fue Maasé Bereshit, lo que se conoce como “el mundo sigue su curso natural”. Dios decretó: “En el principio, creó Dios los cielos y la tierra” – ¡que los cielos no desciendan a la tierra y que la tierra no ascienda a los cielos! ¡Los niveles

superiores no descenderán a los inferiores y los inferiores no ascenderán a los superiores! Desde una comprensión correcta de este decreto, se debe decir que su propósito era: ¡que todo se viera como fenómenos locales! Y de nuevo, este es el secreto de ese decreto: ¡que no haya cielos dentro de la tierra, ni tierra dentro de los cielos! Los cielos no descenderán a la tierra y la tierra no ascenderá a los cielos.

Siendo así, así es como Dios creó el mundo, y esta es la definición de Maasé Bereshit.

LA ENTREGA DE LA TORÁ

 – Luego, llegó la Entrega de la Torá y Dios anuló el decreto. Es decir, Dios reveló una dimensión mucho más interna del universo: hay cielos dentro de la tierra y hay tierra dentro de los cielos. Por eso, sobre la Entrega de la Torá está escrito en el Salmo 68: “La carroza de Dios son miríadas, miles de ángeles; el Señor está entre ellos, como en el Sinaí, en santidad”. Este versículo describe la revelación de que Dios vino e inclinó los cielos sobre la tierra en la Entrega de la Torá: “Y descendió Hashem sobre el Monte Sinaí”. Siendo así, el versículo en los Salmos llama a esto “carroza” (réjev), ¡de la misma raíz que merkavá!

Al final del sexto día de la Creación está escrito: “Y fue la tarde y fue la mañana, el día sexto (iom hashishí)”. En cada uno de los otros días dice “uno”, “segundo”, “tercero”, etc., y solo en el sexto día dice “el sexto”, con el artículo definido “ha“. Nuestros Sabios explican que esto alude al sexto día del mes de Siván, ¡el día de la Entrega de la Torá! Es decir, ¡ya en la creación del Hombre hay un comienzo de la Entrega de la Torá! Y así lo interpreta allí Rashi: “El día sexto: añadió la letra ‘Ha’ en ‘el sexto’ al concluir la obra de la Creación, para decir que Él estableció una condición con ellos: que Israel aceptara sobre sí los Cinco Libros de la Torá. Otra explicación: ‘el día sexto’ – todo estaba suspendido y pendiente hasta ‘el día sexto’, que es el seis de Siván, preparado para la Entrega de la Torá”. Y si no, todo regresaría al caos y al vacío. Es decir, ¡que el propósito final es el Maasé Merkavá, y esto está ligado a la creación del Hombre!

Superior e Inferior – Asimismo, dicen nuestros Sabios que el Hombre fue creado de los [reinos] superiores y de los inferiores: “Dijo el Santo, bendito sea: Si lo creo de los superiores, vivirá y no morirá. Si lo creo de los inferiores, morirá y no vivirá. Por lo tanto, lo crearé de los superiores y de los inferiores: si peca, morirá; y si no peca, vivirá”. La única cosa que contiene tanto a los superiores como a los inferiores es el Hombre.

Después de todo lo dicho hasta ahora, volvamos a interpretar el pasaje de la plegaria que decimos en Rosh Hashaná: “Este es el día del comienzo de Tus obras (maaseja), un recuerdo del primer día”. Está escrito “Tus obras” en plural, ¡es decir, dos obras! Y ellas son: Maasé Bereshit y Maasé Merkavá. Así, esta expresión encaja muy bien y ya no hay dificultad con la afirmación de que el comienzo de “Tus obras” es el 25 de Elul. Pues desde el 25 de Elul y durante cinco días, solo se reveló el Maasé Bereshit, y no eran “Tus obras” en plural. Pero este día, “el día sexto”, el día de la creación del Hombre, ya es el “comienzo de Tus obras” que contiene dos obras: existe el Maasé Bereshit y, en ese mismo día, comienza también el Maasé Merkavá.

Respecto a la pregunta: ¿cómo sabemos que la creación del Hombre es Maasé Merkavá? Hay algo muy simple e importante. Está escrito: “Los Patriarcas, ellos mismos son la Merkavá (la Carroza)”. Si el primer Hombre no hubiera pecado, ¡él habría sido el primer judío, como Abraham nuestro padre! Por eso está escrito que los Patriarcas —Abraham, Isaac y Iaacov— rectificaron al primer Hombre, y sobre ellos está escrito que son la Merkavá de Dios. Es decir, ¡que tienen una conciencia de Merkavá! Ellos son los que revelan que Dios es Uno, “Oye Israel, Hashem nuestro Dios, Hashem es Uno” en los siete cielos, en la tierra y en los cuatro puntos cardinales del mundo. Es decir, que Hashem está en todas partes. Esto es lo que significa que hay una “esencia”, hay un “Hashem es Uno”, dentro de la Creación, y por lo tanto, “¡quien sostiene una parte de la esencia, sostiene el todo!”. En otras palabras, él es quien genera el fenómeno no local.

Siendo así, Rosh Hashaná es verdaderamente el primer día en que existen dos obras juntas: está el Maasé Bereshit en la externalidad, es decir, la forma en que vemos la realidad como un fenómeno local, un fenómeno en el que todo está compuesto por partes y más partes. Y entonces uno estudia ingeniería, electrónica y otras profesiones: se aprende a desmontar una máquina y a volver a montarla, y a hacer una máquina más sofisticada. Y todo esto sigue estando solo en el nivel de Maasé Bereshit.

Pero como se ha dicho, el propósito de Rosh Hashaná es que no nos conformemos con el Maasé Bereshit, ya que este todavía no incluye la Entrega de la Torá, sobre la cual se dice: “Si no fuera por Mi pacto, día y noche, las leyes de los cielos y la tierra no se habrían establecido”. Y de nuevo, todo el Maasé Bereshit existe para llegar al Maasé Merkavá, ¡y la gran maravilla es que hoy esto es parte de la ciencia misma!

Dos Parábolas – Hay un concepto en el Jasidut de meditar en la Divinidad, como enseña el versículo: “Desde mi carne contemplaré a Di-s”. Según el método de meditación de Jabad, se necesitan dos parábolas para meditar en la Divinidad: ¡una parábola de la naturaleza y una segunda parábola del alma! Siendo así, la parábola de la naturaleza es el Maasé Bereshit. ¡La parábola del alma es el Maasé Merkavá! Por lo tanto, ¿cuál es el primer día en que se puede meditar en la Divinidad, para lo cual se necesitan dos parábolas? Es Rosh Hashaná, “Este es el día del comienzo de Tus obras”, ¡el día en que ya existen dos obras juntas!

Esperamos que todos hayan logrado captar lo dicho en esta clase. Y si lo captaron solo superficialmente (“sobre un pie”), entonces es necesario escuchar más clases, y precisamente de ciencia, para entender de qué hemos hablado aquí. ¡Y principalmente, hay que añadir y aclarar qué significa “fenómeno no local” y todo lo relacionado con ello!

Ilustración – Asimismo, debemos saber qué ganamos cuando estudiamos profesiones científicas. Se puede decir, bendito sea Dios, que gracias al desarrollo de la ciencia en nuestros días, existen parábolas sutiles, precisas y excelentes que los Sabios de las generaciones anteriores no tenían en absoluto a su disposición. El Baal Shem Tov sabía que cuando se sostiene una parte de la esencia, se sostiene el todo. Él lo sintió y nos transmitió las palabras, pero no tenía en sus manos esas parábolas de la ciencia que ilustran este fenómeno, las cuales son, por ende, comprensibles y alcanzables, ¡incluso para un intelecto simple!

Los bendecimos a todos, de cara al nuevo año de estudios: que estudien mucha ciencia con este espíritu, con el espíritu de la Torá en general y el espíritu del Jasidut en particular. Ya que en nuestra generación, la generación del Mashíaj, debe haber mucha conexión entre las “aguas superiores” y las “aguas inferiores”, ¡es decir, una conexión entre la Torá y la ciencia!

Y de nuevo, no hay mejor lugar, ni grupo más apropiado, para ocuparse conscientemente de las dos obras, “Este es el día del comienzo de Tus obras”, y todo esto es gracias a que tenemos memoria, “un recuerdo del primer día”. Y como se ha dicho, ¡la memoria del todo es la segunda obra, el Maasé Merkavá!

Que Dios les dé éxito en su camino, a cada uno en particular y a todos juntos. Que merezcamos en este año, que llega para bien, la redención verdadera y completa por medio de nuestro justo Mashíaj. Que todos tengamos una buena inscripción y un buen sello (Ketivá veJatimá Tová), para un año bueno y dulce.