Entre las velas de Janucá y las velas del Templo
ENCENDIDO DE LA SEPTIMA VELA DE JANUCA A LA SALIDA DE SHABAT MEDITACION CABALISTICA Y JASIDICA: BELLEZA REYES DEL CAOS MENORA TZIMTZUM Y CUENTO DEL BAAL SHEM TOV PARA MELAVE MALKA Rabino Jaim Frim
Janucá es una fiesta de calor y luz. El Rebe señala que una vela física es un fenómeno de materia que se calienta más y más, hasta que finalmente se enciende e ilumina todo el entorno. Los conceptos de luz y calor y el servicio a Dios especial relacionado con ellos ocupan un lugar destacado en la Torá del Jasidismo, y esto concuerda con la tradición que tenemos de que el Baal Shem Tov tenía un cariño especial por la fiesta de Janucá [112].
El descubrimiento mismo y la difusión de la Torá del Jasidismo están relacionados con Janucá. El aceite que encendemos representa la parte secreta de la Torá, que el Jasidismo busca acercar a cada judío. También el 19 de Kislev – el día en que se dio la aprobación celestial para la difusión de los secretos de la Torá – se encuentra dentro del ‘perímetro’ de los días de Janucá (dentro de los siete días anteriores a la fiesta) [113].
Las velas de Janucá parecen derivar de las velas del Templo, aunque en una segunda mirada se descubren entre ellas algunas diferencias fundamentales, como explica el Rebe. En el Templo se encienden todas las velas de la Menorá cada noche, mientras que en Janucá se añade una vela cada noche (y según la ley básica basta con una vela). En el Templo, la luz de la Menorá se enciende cuando todavía es de día, mientras que en Janucá – cuando oscurece. En el Templo, la luz ilumina dentro de la casa, mientras que en Janucá precisamente en su entrada.
Más allá de esto, parece que existe otra diferencia fundamental entre las dos Menorás: la Menorá del Templo representa una época de esplendor en la vida del pueblo de Israel, una época de plenitud en la relación entre Dios bendito y su pueblo – “Es un testimonio para todos los habitantes del mundo de que la Shejiná reposa en Israel” [114]. En cambio, la Janukiá nació precisamente de la guerra por el alma judía, y el tiempo de su encendido es en su mayoría tiempo de oscuridad – la oscuridad del terrible exilio que todavía no ha terminado.
Y parece que esta diferencia es la que está en la base de todas las demás diferencias, y es también la que les da su significado. La vela de Janucá es una vela de entrega del alma. Según la naturaleza, cuando va bien en lo material va bien también en lo espiritual, y viceversa, Dios no lo quiera. No sucedió así en los acontecimientos que nos dieron este querido mandamiento, en los que se descubrió que precisamente cuando va mal en lo material – se descubre un bien espiritual muy superior, de unas profundidades a las que en tiempos de bonanza y tranquilidad no logramos llegar.
El punto de la interioridad del alma judía – el “Eitán del alma” – se despierta solo cuando es realmente requerido, cuando una carencia clamorosa lo despierta. Y cuando se despierta, tiene la fuerza de vencer incluso la mayor oscuridad, lo que no tiene la fuerza del bien ordinario y rutinario del alma.
La Menorá del Templo es una Menorá de plenitud. Tiene siete brazos – un número que es la plenitud de la naturaleza – e ilumina en todos ellos al mismo tiempo, en consonancia con su época y con la revelación de la Shejiná que reinaba en ella. Ilumina desde dentro de la casa hacia fuera (como se sabe, las ventanas del Templo estaban hechas de manera que irradiaran la luz interior hacia fuera, “ventanas de estrecho y ancho” [115], estrechas por dentro y anchas por fuera), y le basta con eso. La luz es suficientemente grande, y también fuera no reina la oscuridad.
Se enciende cuando todavía es de día, en el aspecto de “anticipar la cura a la herida”, porque mientras su luz está encendida la noche no tiene dominio y la oscuridad no puede asentarse en la realidad.
Las velas de Janucá iluminan desde la angustia de una noche que ya ha caído. La densa oscuridad exterior obliga a encender otras velas, que se coloquen precisamente en la entrada de la casa e iluminen hacia fuera. Solo una vela está encendida, eso es lo que hay. Y según nuestra costumbre de encender como mehadrin min hamehadrin (lo mejor de lo mejor), añadimos una vela cada noche – “ascender en santidad”.
Quien no tiene más que una vela, arde en él el deseo de añadir y ascender en santidad. Desde la conciencia de carencia, está obligado a no quedarse quieto, y añade y sigue – hasta que con un impulso tremendo supera también la plenitud de la Menorá del Templo. Entonces llega a las ocho velas – un número que simboliza lo que está por encima de la naturaleza. Uno más que la santidad tal como se revela en los límites de la naturaleza.
Cuando observamos la primera vela y la encontramos pequeña y pobre, debemos recordar la promesa que lleva consigo. “Y la senda de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta que el día es perfecto” [116]. Noga es la luz brillante en un día de invierno, a través de las nubes y la niebla.
La vela solitaria es una semilla que desde su carencia se le dan alas, y ya ahora – cuando caen las sombras de la tarde de la puesta del sol – se puede ver en ella la mañana que amanecerá sobre nosotros pronto en la redención completa. “Ner Janucá” (Vela de Janucá) suma “Vaiehi Boker” (Y fue la mañana).
“Vio el Santo, Bendito Sea, que los justos son pocos, se levantó y los plantó en cada generación” [117]. Como las velas de Janucá, también los justos son velas para iluminar. Los jasidim cuentan que el Baal Shem Tov caminaba por la calle antes de ser conocido en el mundo, y cuando encontraba a un niño judío le ponía la mano sobre el corazón y lo bendecía – “Que seas un judío cálido”. “Yehudi Jam” (Judío cálido) suma “Janucá”.
Nos esforzaremos en contemplar más el servicio a Dios del calor y la luz, para interiorizarlo y tomar de él para nuestro servicio en la práctica real, en el camino del Baal Shem Tov. Y cuando se esparzan sus manantiales hacia fuera dentro de nuestro corazón, tendremos el mérito de la venida del Rey Mesías pronto en nuestros días [118].
Notas al pie:
[112] Véase la Introducción del Likutei Sijot, Vol. 1, p. 6, nota 2, y fuentes allí; ibid., Vol. 5, p. 177; ibid., Vol. 20, p. 253; ibid., Vol. 30, p. 9; ibid., Vol. 35, p. 97; Sefer HaSijot 5751, Vol. 1, p. 194; ibid. 5752, Vol. 1, p. 205; y en otros lugares.
[113] El día de Janucá siempre cae el 25 de Kislev, es decir, siete días después del 19 de Kislev.
[114] Rashi en Éxodo 27:20; Talmud Shabat 21b.
[115] Reyes I 6:4; Ezequiel 41:16; y véase Likutei Sijot, Vol. 1, p. 88.
[116] Proverbios 4:18.
[117] Yoma 38b; Zohar Vol. 1, 217a. [118] Basado en Likutei Sijot, Vol. 1, p. 88-93; ibid., Vol. 10, p. 122-126; ibid., Vol. 15, p. 235-237; Sefer HaSijot 5750, Vol. 1, p. 201; y otros.
