Historias de Tzadikim
10 de Nisán, 5786
El siguiente relato solía contarlo el Rabí Menajem Mendel de Rimanov durante la noche del Séder:
Un campesino fue al mercado un día para vender un ternero. Se le acercó un noble (Paritz) y comenzó a hostigarlo con palabras. El noble le preguntó: “¿Cuánto pides por ese perrito?”.
El campesino respondió: “Pero si es un ternero, no un perro”.
El noble insistió en que era un perro, pero el campesino no cedió. Finalmente, el noble agarró al campesino y lo golpeó con fuerza diciendo: “¡Ahora recuerda! Si el noble dice que es un perro, entonces es un perro y no un ternero”. El campesino calló y no respondió, pero en su corazón pensaba cómo vengarse del malvado noble.
No pasó mucho tiempo y el palacio del noble se incendió. La mano del campesino estuvo tras el fuego, pero su venganza no estaba completa. El campesino sabía que el noble buscaba a un maestro constructor para reconstruir su palacio, e inmediatamente se presentó ante él disfrazado de experto arquitecto.
El campesino disfrazado comenzó a calcular los materiales necesarios y finalmente le propuso al noble ir juntos al bosque para medir los árboles destinados a la tala. Llegaron ante un árbol inmenso. El árbol era muy ancho y el campesino le pidió al noble que lo ayudara a medir su grosor. Se pararon a ambos lados del árbol y extendieron sus brazos para rodear el tronco. En el momento en que el noble estiró sus manos, el campesino las atrapó y las ató con una soga alrededor del tronco. El campesino golpeó al noble atado mientras le decía al oído: “¡Si el campesino dice que es un ternero, es un ternero! Acabas de recibir tu primera lección, y aún te quedan dos”. Así quedó el noble, golpeado y furioso, atado al tronco del árbol.
Finalmente, un transeúnte liberó al noble y lo llevó a su casa, enfermo y dolorido. Inmediatamente llamaron a médicos para curar al importante señor, y he aquí que llegó a la casa un médico desconocido. Era el campesino, que venía disfrazado de médico distinguido. El falso doctor pidió a los miembros de la casa que esperaran fuera de la habitación y que no entraran aunque escucharan que el paciente gritaba mucho, pues el tratamiento implicaba gran dolor. Cuando quedaron solos, el campesino le dio al noble la segunda lección, lo golpeó y le recordó: “Si el campesino dice que es un ternero, es un ternero. Esta es la segunda lección y una más te enseñaré”.
Pasaron los días y el noble sanó de su enfermedad. Tras recuperar sus fuerzas, buscó al campesino pero no lo encontró. Un día de mercado, el noble acechó al campesino en el lugar donde se conocieron por primera vez, sentado en su carruaje lujoso. El campesino reconoció de inmediato al noble, pero este no reconoció el rostro del campesino. El campesino se dirigió a un amigo que montaba un caballo veloz: “Toma esta moneda de veinte, ahora haz lo que te pido. Acércate al hombre sentado en ese carruaje y dile que si el campesino dice que es un ternero, es un ternero, e inmediatamente huye galopando con todas tus fuerzas”. Cuando el hombre dijo las palabras al noble, este pensó que se trataba del campesino e inmediatamente ordenó a su sirviente que desatara el caballo y persiguiera al insolente. Cuando el sirviente inició la persecución, el señor quedó solo en el carruaje.
Ese fue el momento perfecto para la tercera lección. El campesino golpeó al noble con golpes certeros y dijo: “Ahora recuerda que dije la verdad”, y añadió: “Era un ternero, y un ternero no es un perro en absoluto”.
Cuando Rabí Menajem Mendel terminaba su historia, solía decir: “Y el ternero… siguió siendo un ternero”.
Análisis Espiritual: El Significado Detrás del Relato
Rabí Menajem Mendel contaba esta historia en el Séder de Pésaj como su propia versión del Éxodo de Egipto. De hecho, todo el proceso de la salida de Egipto fue diseñado como un relato, y específicamente como un cuento para niños: “Para que cuentes a oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo cómo me burlé de los egipcios”. ¿Por qué se les cuenta a los niños, y con tanto esmero, la historia de la caída de los malvados?
Observemos ahora una costumbre especial del Séder: derramar el vino de la copa durante la Hagadá.
- El Futuro: La primera vez ocurre al leer el versículo del profeta Joel: “Y daré prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo”. Curiosamente, este verso no se refiere a las plagas de Egipto, sino a las tres plagas que Dios dará en el futuro.
- El Pasado: En los siguientes derramamientos (trece en total), volvemos al pasado: se cuentan las Diez Plagas y se derrama vino por cada una, y luego tres veces más por las siglas Detzaj Adash Beajav.
- El Presente: Encontramos el presente en un momento especial: al abrir la puerta para el profeta Elías y decir: “Derrama Tu ira sobre las naciones… derrama sobre ellos Tu furor”. Al derramamiento de vino se une aquí el derramamiento de la ira a través de la palabra, frente al amargo presente del exilio.
A diferencia del recuerdo que se hace al derramar vino por el futuro y el pasado, el “movimiento de los labios” frente al presente es una “acción real”, especialmente cuando se dice con toda la fuerza e intención.
Futuro – Pasado – Presente
¿Qué nos dice este orden? Según el Séfer Yetzirá (Libro de la Formación):
- El Pasado es la “Profundidad del Inicio” (Sefirá de Jojmá – Sabiduría).
- El Futuro es la “Profundidad del Final” (Sefirá de Biná – Entendimiento).
- El Presente es el punto central (Sefirá de Da’at – Conocimiento), que permite la acción inmediata.
Hay quienes relegan la venganza contra los malvados al pasado lejano, diciendo: “Hoy somos avanzados e ilustrados, y la venganza es primitiva”. Pero el judaísmo nos guía a contar sobre la venganza a las futuras generaciones, abriendo la Hagadá precisamente con la venganza futura que vendrá. Solo después volvemos a la raíz, al pasado en Egipto. Recibir fuerza del futuro y del pasado nos permite actuar en el presente con la acción necesaria.
Integridad y Venganza
En la Cábala, la combinación de Futuro-Pasado-Presente (Biná-Jojmá-Da’at) despierta la cualidad de Hod (Esplendor/Reconocimiento), cuya esencia interna es la Temimut (Integridad/Inocencia).
La Temimut no es ingenuidad infantil; significa plenitud y seriedad. Una venganza que viene tras recibir la fuerza del futuro y el pasado es una venganza final y absoluta. “Perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré, y no volveré hasta acabarlos”. Esta es la justicia necesaria contra los enemigos de Israel.
Una pista numérica (Guematria)
- Perro (Kélev – כלב) suma 52.
- Ternero (Égel – עגל) suma 103.
El 52 es exactamente el punto medio de 103. ¿Qué significa esto?
El noble que golpea es el “perro” impuro, mientras que el campesino es el “ternero” puro. Como refleja la historia, dentro del campesino hay un punto oculto de la esencia del noble (su capacidad de golpear), y se revela como “más noble que el noble” cuando lo castiga.
Sin embargo, cuando se trata de un campesino judío, incluso en su venganza no es un “perro” (52), sino un Hijo (Ben – בן = 52) del Creador. El pueblo de Israel, hijos de Dios, cumplen Su misión y devuelven la justicia a sus adversarios para purificar la tierra de la sangre derramada.
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