EL SECRETO DE LAS CUATRO REVOLUCIONES

“Registrado por Itiel Giladi. No corregido.

noche del 20 de Tishrei 5785 – Kfar Jabad.

Lanzamiento del libro “La cuarta revolución”

(parte 2)

Resumen del desarrollo de la clase

En la segunda parte de la reunión de lanzamiento del libro La cuarta revolución (que se entregó después de la transmisión), se explicaron dos estructuras internas adicionales de las cuatro revoluciones. La primera es cuatro principios fundamentales de la esencia de la Torá que se revelan en las cuatro revoluciones, y la segunda es una contemplación de las cuatro revoluciones como una secuencia de ascensos de las cuatro letras del Nombre de Dios (y por lo tanto, los cuatro mundos de Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiá, etc.), donde en cada revolución una etapa inferior asciende al nivel superior.”

Revelación de los secretos de la Torá en las revoluciones

 Cuando estudiamos sobre las cuatro revoluciones en el estudio de la Torá – la escritura de la Torá oral, el estudio de la Torá remunerado, el estudio de la Torá para mujeres y el estudio de la Torá para las naciones del mundo[1] – explicamos que cada revolución en lo revelado fue precedida por una revolución en lo oculto, que sirvió de inspiración para ella[2]. Pero, en verdad, en cada revolución de las cuatro revoluciones reveladas hay una dimensión de revelación interna – la aparición de un gran principio en la parte secreta de la Torá. Y en particular:

“En la primera revolución, la escritura de la Torá oral – la organización de la Mishná por Rabí Yehudá HaNasí – se revela el secreto de ‘Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente[3]‘ (el secreto del conocimiento del mundo de Atzilut). En el estudio de la Torá de boca en boca, el alumno recibe la opinión y las decisiones de su maestro, de la casa de estudio en la que aprende, pero la Mishná es una representación de todas las opiniones. Rabí, en su humildad, da lugar a todas las opiniones y no decide entre ellas[4]. Los sabios llaman a las Mishnayot ‘los misterios del rey[5]‘, y el profundo secreto que contienen es la revelación de que ‘Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente’ – la capacidad de sostener opuestos, que es el principal secreto de la Torá[6].

La segunda revolución, el permiso para estudiar Torá con remuneración, revela que en realidad todos los israelitas son hermanos. Es evidente que a un hermano se le permite mantener a su hermano en el estudio de la Torá, en una asociación entre ellos, como se menciona en la Torá: ‘Alégrate, Zabulón, en tus salidas, e Isajar, en tus tiendas[7]‘ שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתֶךָ וְיִשָּׂשׂכָר בְּאֹהָלֶיךָ (según la interpretación de Rashi: ‘Zabulón e Isajar hicieron una asociación. Zabulón habita en la costa de los mares, sale a comerciar en barcos y gana dinero, y lo pone en la boca de Isajar, y ellos se sientan y estudian la Torá. Por lo tanto, Zabulón es mencionado antes que Isajar, porque la Torá de Isajar es gracias a Zabulón’). Incluso Maimónides, que criticó tanto la aceptación de la remuneración por el estudio de la Torá, se mantuvo durante muchos años con el comercio de su hermano mientras él mismo se dedicaba al estudio de la Torá. El permiso para ampliar la asociación, permitiendo que un erudito de la Torá pueda mantenerse del público, revela que todos los israelitas son realmente hermanos, e incluso un solo cuerpo, donde un hermano puede mantener a su hermano y la mano izquierda puede mantener a la mano derecha (y esto es la revelación del Zeir Anpin de Atzilut, donde todos los seis extremos son ‘hermanos’ que salen de un mismo útero, el útero de la madre-Binah, y son diferentes extremos de un mismo rostro). En realidad, esta es la revelación del concepto de ‘Knesset Israel’ en la Cábala, la Shejiná sagrada, sobre la cual se dice ‘Una es mi paloma, mi perfecta[8]‘.

La tercera revolución, el estudio de la Torá para mujeres, es una expresión clara de la elevación de la realeza a lo largo de las generaciones (como explicó el Rebe de Lubavitch[9]) – un tema principal y fundamental en la Cábala, el capítulo de la disminución de la luna en el libro Etz Jaim.

 La cuarta revolución, el estudio de la Torá para las naciones del mundo, revela una de las innovaciones principales del camino del jasidismo. El sucesor del Baal Shem Tov, el Rabino Maguid de Mezritch, dijo que ‘Atzilut también está aquí[10]‘. Originalmente, la Torá estaba destinada solo a los ‘nobles de los hijos de Israel’[11] (mencionados específicamente en la entrega de la Torá), y está prohibido estudiar Torá con alguien que no sea judío porque tiene una ‘mente de gentil’ que no puede dedicarse a la Torá (que fue dada solo a los nobles de espíritu). En el permiso para estudiar la Torá con las naciones está implícita la confianza en que también quienes no son judíos tienen la capacidad de entender la Torá, que incluso en la cabeza de los mundos inferiores, una ‘cabeza torcida’ de ‘también lo hice[12] – אף עשיתיו ‘ (el mundo de Asiyá, con todas las cáscaras y la iraאף  que contiene), hay una chispa del mundo de Atzilut (que se manifiesta en el verdadero deseo de estar con el Santo, bendito sea, el Creador y Gobernante del mundo) – Atzilut aquí – אצילות פה – una chispa de intelecto judío que puede dedicarse a la Torá.

Y en resumen:

• Primera revolución: “Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente” (sostener opuestos).
• Segunda revolución: Todos los israelitas son hermanos y un solo cuerpo (Knesset Israel).
• Tercera revolución: La elevación de la realeza.
• Cuarta revolución: “Atzilut también está aquí”.

El secreto del Nombre de Dios en las cuatro revoluciones

“Las cuatro revoluciones, como es nuestra costumbre, corresponden a las letras del Nombre de Dios. La explicación en el libro[13] es que aunque cada revolución es una ascensión, el orden de las revoluciones es de arriba hacia abajo[14]. Sin embargo, dado que el objetivo de cada revolución es la ascensión, es necesario explicar todas las revoluciones también como un proceso de ascensión, y compararlas de abajo hacia arriba, donde la lógica es que cada revolución es ‘más difícil’ que la anterior (de lo contrario, estaría incluida en ella y ya no sería una revolución), y por lo tanto su raíz es más alta (aunque la Torá desciende aún más abajo en ella, según la regla conocida de que ‘todo lo que es más alto desciende más abajo[15]‘). Y en particular:

En general, en el libro del Zóhar[16], la Torá escrita está en Tiferet y la Torá oral está en Maljut[17], ‘Maljut es la boca, la llamamos Torá oral[18]‘. La escritura de la Torá oral es la elevación de Maljut para conectarse y unirse con Zeir Anpin y revelar que hay una unidad[19], ‘una Torá’[20]. Es decir, esta es una revolución de la elevación de Maljut, la (ה) última.”

“La segunda revolución, como se explica también en el libro, es la elevación de las midot a Biná[21]. Como se explicó hace un momento, en esta revolución se revela que todos los israelitas son hermanos – las seis midot de Zeir Anpin ‘regresan al útero’ de Biná para un ‘segundo embarazo’ (en el lenguaje de la Cábala) y renacen con una conciencia de hermandad mucho más fuerte – todos somos hermanos unidos. Esta es una revolución de la elevación de Zeir Anpin, la Vav (ו) del Nombre.

En apariencia, la tercera revolución, el estudio de la Torá para mujeres, es la elevación de Maljut – que ya identificamos en la primera revolución. Pero en profundidad, la innovación de esta revolución es que la mujer tiene una ‘mente recta’ capaz de entender la Torá no menos que el hombre. Los mojin de la mujer son en el aspecto de Biná, ‘una mayor comprensión fue dada a la mujer más que al hombre[22]‘ (Biná que es principalmente comprensión del corazón, ‘Biná Leba’), y en la tercera revolución ascienden a los mojin del hombre, en el aspecto de Jojmá (‘Jojmá Moja’) – una elevación de la ‘Torá de tu madre’ de la mujer a la ‘disciplina de tu padre’ del hombre. Por lo tanto, esta es una revolución de la elevación de Biná – la Hei (ה) superior.”

La cuarta revolución, nuestro tema principal, es una elevación en relación con la sabiduría misma. La distinción de Israel de las naciones, ‘He aquí un pueblo que habitará solo[23]‘, pertenece a la sabiduría – ‘Con sabiduría serán separados[24]‘, la sabiduría determina quién tiene la verdadera anulación judía (el interior de la sabiduría[25]), y solo él es digno de ‘La Torá sale de la sabiduría[26] – ל”אורייתא מחכמה נפקת” ‘. El intelecto distingue entre Israel y las naciones, pero en la cuarta revolución hay una elevación de la sabiduría-Torá al deseo en la corona – la Torá es ‘Su sabiduría y Su voluntad[27]‘, y aquí la elevación es de la dimensión de la sabiduría a la dimensión del deseo. Aunque desde el punto de vista de la sabiduría el gentil no pertenece al estudio de la Torá, la voluntad de Dios es acercar a todos, llegar hasta ‘afuera’, y hacer una ‘morada en los inferiores[28]‘ (en términos de los mundos, esta es una elevación de Atzilut, el mundo de los ‘nobles de los hijos de Israel’, al rostro de Adam Kadmon, la voluntad y la corona general de los cuatro mundos de ABY”A – que precisamente incluye toda la historia humana, de Israel y las naciones, todos los descendientes de Adán, y sus pies llegan hasta el fondo del mundo de Asiyá[29]). Por lo tanto, la cuarta revolución es una elevación de la sabiduría – la Yud del Nombre.

Y, en resumen:

  י Cuarta revolución (elevación de la sabiduría a la corona)

  ה Tercera revolución (elevación de Biná a Jojmá)

  ו Segunda revolución (elevación de las midot a Biná)

  ה Primera revolución (elevación de Maljut a Zeir Anpin)

PUNTOS DESTACADOS DEL SHIUR

• En cada revolución de las cuatro revoluciones reveladas hay una dimensión de revelación interna: la aparición de un gran principio en la parte secreta de la Torá.
• En el estudio de la Torá de persona a persona, el alumno recibe la opinión y las decisiones de su maestro, de la casa de estudio en la que estudia, pero la Mishná es una representación de todas las opiniones.
• La segunda revolución, el permiso para estudiar Torá a cambio de una remuneración, revela que en realidad todos los israelitas son hermanos.
• En el permiso para enseñar la Torá a las naciones está implícita la confianza en que también aquellos que no son judíos tienen la capacidad de entender la Torá, que incluso en la cabeza de los mundos inferiores, la ‘cabeza torcida’ de “incluso los hice”, hay una chispa del mundo de Atzilut.
• Cada revolución es ‘más difícil’ que la anterior (de lo contrario, estaría incluida en ella y ya no sería una revolución), y por lo tanto su raíz es más alta.
• La novedad de esta revolución es que la mujer tiene una ‘cabeza recta’ capaz de entender la Torá no menos que el hombre.
• Aunque desde el punto de vista de la sabiduría el gentil no pertenece al estudio de la Torá, la voluntad de Dios es acercar a todos, llegar hasta el “exterior” y hacer una “morada en los mundos inferiores”.

[1] Y un bonito indicio: la primera revolución está destinada a traer ‘buen entendimiento a todos los que las practican’ (Salmos 111:10; y ver Berajot 17a), la segunda revolución para una buena recompensa en este mundo y en el venidero, la tercera para la revelación de un buen vecino, ‘la Shejiná entre ellos’ (Sotá 17a) cuando el hombre y la mujer son iguales en su estatura espiritual (y cumplen ‘Y harán un santuario para Mí, y habitaré entre ellos’) y la cuarta para un buen hombro, cuando todos sirven a Dios ‘con un solo hombro’ (Sofonías 3:9). Aquí hay cuatro palabras que son ‘Shin’ con la adición de letras a ‘Menorá’, que suman ‘Shin’ por sí mismas. Resulta que las cuatro palabras – Sejel, Shejem, Shajen, Sajar – suman cinco veces ‘Shin’ (1600, Mem al cuadrado, Talmud Babilónico, Talmud de Jerusalén, ‘Sion será redimida con justicia y sus cautivos con rectitud’, etc.). ‘Shin’ suma cinco veces ‘Din’, el secreto de los juicios, que todos se endulzan aquí – cada revolución es el endulzamiento de los juicios de la situación anterior, que ya comenzó a secarse (es decir, ‘Din’ es la pérdida de frescura y placer en el estudio de la Torá), y basta con esto.

[2] Ver La cuarta revolución, capítulo 11

[3]  Eruvin 13b

[4] Y esto también se aplica al Beit Yosef, que mereció que la halajá fuera como él porque, en su humildad, copió las opiniones de todos sus predecesores, pero también decide según su propia opinión en la halajá

[5] Tanjuma Vayera 5

[6] Y como es sabido, ‘Raz’ alude a la capacidad de sostener opuestos, que está por encima de un simple ‘secreto’. Ver Hasdei David HaNe’emanim, volumen 1, página 134; Mivjar Shiurei Hitbonenut, volumen 12, página 141; Farbrenguen de Yud-Tet Kislev 5773. Y en otros lugares

[7] Deuteronomio 33:18

[8] Cantar de los Cantares 6:9

[9] Farbrenguen 5750, volumen 3, página 174, nota 42.

[10] Ver Sod Hashem Liyreav, segunda parte, capítulo 5.

[11] Éxodo 24:11

[12] Isaías 43:7.

[13] “La cuarta revolución, capítulo 10

[14] Ver allí en detalle, y en resumen: la primera revolución es la elevación de Biná (Torá oral, ‘la Torá de tu madre’) a Jojmá (Torá escrita, ‘la disciplina de tu padre’) – י; la segunda revolución es la elevación de las midot a Biná (la elevación de los estudiosos de la Torá desde un lugar donde existe el temor de que el estudio sea ‘no por su propio bien’ al mundo del ‘por su propio bien’ de los mojin) – ה superior; la tercera revolución es la elevación de Maljut a Zeir Anpin (la elevación de la mujer para asemejarse al hombre en el estudio) – ו; y la cuarta revolución es la elevación de los mundos inferiores a Maljut de Atzilut (la elevación de los gentiles para unirse a Israel) – ה inferior

[15] Likutey Torah Vayikra 34:3; 39:3; Bamidbar 38:2 (y en otros lugares); Sefer HaMaamarim 5564, página 126, en nombre del Baal Shem Tov y el Maguid; Shaarei Orah, discurso ‘Y traen vestidura real’, capítulo 12 en adelante y capítulo 32 en adelante.

[16] “Ver Zóhar, parte 1, 71b; parte 2, 161b. Y en otros lugares

[17] “En el libro se habla de la raíz de la Torá en Jojmá y Biná (‘la disciplina de tu padre’ y ‘la Torá de tu madre’), י-ה, y aquí sobre su aparición en las midot y Maljut, וה. En términos de la primera parte de la lección, Jojmá y Biná son el ‘objeto’ de la Torá (intelecto) y las midot y Maljut son su ‘sujeto’ (corazón), y de aquí aprendemos que el orden en el libro en general es desde el objeto y el orden que se renueva aquí es desde el sujeto, y reflexiona sobre esto

[18] Tikkunei Zohar, Tikkun 17 (‘Petaj Eliyahu’).

[19] “Y precisamente de esta manera la Torá puede extenderse a los mundos inferiores: la Guemará al mundo de Beriá, la Mishná al mundo de Yetzirá (es decir, el descenso de Maljut de Atzilut, la Torá oral, a los mundos inferiores) y el Mikrá (con las letras escritas, que son específicamente la dimensión de Asiyá de las letras) hasta el mundo de Asiyá (Pri Etz Jaim, Shaar Hanhagat Halimud, capítulo 1; Tania, capítulo 50 en la nota), y basta con esto

[20] Éxodo 12:49, Levítico 7:7, Números 15:16, Números 15:29

[21] “Como se explica brevemente en la nota 15 (la elevación del ámbito de las midot al estudio ‘por su propio bien’ en los mojin), y en el texto se añade aquí otra explicación

[22] Nidá 45b

[23] “Números 23:9.

[24] Mencionado en Tania, Igueret HaKodesh 21, en nombre del Zóhar (ver Taamei HaMitzvot, Parashat Ekev).

[25] Ver Tania, capítulo 18

[26] “Zóhar, parte 2, 121a. Y ver allí 85a

[27] Ver Tania, capítulo 4

[28] “Tanjuma Naso 16; Tania, capítulo 36

[29] “Ver Etz Jaim, Shaar Yud (la corrección), capítulo 3. La mayoría de la ‘personificación’ que hay en la Kabalá se refiere específicamente a Adam Kadmon, adecuado para la cabeza ‘nacional’ (goy en el sentido de cuerpo) que caracteriza a toda la humanidad, y basta con esto.