RABI AHARÓN DE BELZ
La Unificación del Justo y el Malvado
Justo y Malvado en la relación con Dios, con el prójimo y dentro de uno mismo
Resumen del desarrollo de la clase
El mundo fue creado de tal manera que existe una ‘dinámica de pareja’ entre el justo (tzadik) y el malvado (rashá), que se manifiesta de diferentes maneras: en la relación con Dios, una persona debe reconocer que ella es la malvada y que Dios es el justo, y por consiguiente, debe ocuparse en pensamientos sobre Dios en lugar de sobre sí misma. En la relación con el prójimo, en cada encuentro se obtiene una imagen completa de la realidad precisamente cuando uno asume el papel del justo y el otro el del malvado. Dentro de la persona misma, el fundamento del libre albedrío es un movimiento entre el justo y el malvado, y el trabajo del arrepentimiento (teshuvá) de cada uno es revelar también el punto opuesto dentro de sí. “El malvado corona al justo”, y es precisamente con la fuerza del malvado, con sus “Luces del Caos” (Orot deTohu), que se puede convertir al justo en un rey y traer la Redención.
Esta clase es en realidad un ‘post’ del Rabino en la red social X, que se presenta aquí textualmente con la adición de fuentes y algunos comentarios (una nueva sección que comenzó la semana pasada).
Rabí Aharón de Belz – “¡Tengan cuidado con este tzadik!”
Rabí Aharón Rokaj de Belz, el cuarto Admor en la dinastía jasídica de Belz, nació en Elul del año 5640 (1880) en la ciudad de Belz, hijo de Rabí Iehoshúa-Dov, el tercer Admor de la dinastía, y de su madre Batia-Ruḥama, nieta de Rabí Aharón de Tchernóbil, de quien recibió su nombre. Creció y estudió tanto con su padre como con su abuelo, Rabí Iehoshúa. Antes de cumplir 18 años contrajo matrimonio con Malka, hija de su primo. (Más adelante, su esposa y todos sus hijos fueron asesinados en la Shoá).
Tras el fallecimiento de su padre en el año 5687 (1927), Rabí Aharón fue nombrado sucesor como Admor y rabino de la ciudad. Desde su juventud fue conocido por su gran santidad, hasta el punto que uno de los tzadikim de la generación dijo sobre él: “Al parecer, el Iétzer Hará (la inclinación al mal) se olvidó de él”. También se distinguió por su inmenso amor a Israel, al punto que no soportaba escuchar nada malo sobre ningún judío, fuera religioso u observante, o secular. Él mismo testificaba que había nacido con la cualidad de la compasión.
Durante la Segunda Guerra Mundial huyó de Polonia, perseguido personalmente por los nazis, primero a Hungría y luego a la Tierra de Israel. Tras una residencia temporal en Jerusalén, fijó su morada en Tel Aviv. En Eretz Israel se casó dos veces más, pero no tuvo hijos de esos matrimonios. Reconstruyó la Jasidei Belz en la Tierra de Israel. Falleció en la noche de Motzáei Shabat, el 21 de Menajem-Av de 5717 (1957), y fue sepultado con honor en Har HaMenujot, Jerusalén.
Se sabe que en la santa conducta de Rabenu HaKadosh, el Admor Rabí Aharón de Belz (זצ״ל), era central este principio: buscar siempre méritos a favor de cada judío de manera muy elevada, de modo que no podía pronunciar ni escuchar palabra negativa alguna sobre un judío. Se cuenta que en una ocasión uno de los dirigentes del movimiento sionista vino a Belz y entró ante el Rebe. Tras su salida, el Rebe temió que ahora entrara a la casa de estudio (Beit Midrash) y difundiera allí sus ideas equivocadas. Sin embargo, tampoco quiso llamar a ese judío con la palabra “malvado”. Por eso envió a avisar en el Beit Midrash: “Aquí hay un tzadik que habla como si fuera un rasha (malvado), y está prohibido permanecer dentro de sus cuatro codos”.
[Que su memoria sea una bendición]
El rabino Aharon de Belz fue una rara combinación de un celote inflexible, un amante de Israel sin límites y un líder público cauteloso y lúcido. Aunque temía las influencias externas sobre sus seguidores, encontró una manera de mantener los límites sin generar odio ni descalificar personalmente a las personas que conocía. Como un verdadero hombre justo, supo separar a la persona de la opinión que sostenía, y el alma justa interior de las palabras malvadas pronunciadas externamente. Y es interesante, aunque no se nos ha transmitido nada sobre lo que sucedió en la habitación del hombre justo, parece que él mismo escuchó las palabras del activista sionista que vino a verlo y no tuvo miedo de escuchar su opinión. ¿Por qué, entonces, prohibió a sus seguidores hacer lo mismo?
En la Cábala, se dice que Adám miró a los palacios de la “klipá” (las fuerzas del mal) y fue dañado por ello. Por lo tanto, el rabino advirtió a sus seguidores que no entablaran conversación con sus invitados. Sin embargo, un verdadero rabino es capaz de mirar sin ser dañado. De manera figurativa, podemos recordar el dicho del Talmud de que “la fuerza es el orden de las mujeres”. Un rabino que mantiene su pacto por completo está inmune a la herejía y es capaz de conversar con un hereje con amor por Israel, incluso cuando está prohibido estar a cuatro codos de él.
Al mostrar interés en las cosas buenas que hace la “persona justa que habla como malvada”, y al querer acercarla y traerla bajo las alas de la Shejiná (Presencia Divina), el rabino puede finalmente influir en ella. En lugar de “replicar al epicúreo” de una manera aguda y contenciosa, elige mirarlo como una persona justa y amada, y al hacerlo, hace que el “epicúreo” se arrepienta.
La hija del rabino Eliezer Brand, un seguidor de Belz, se desvió del camino recto en su juventud. Se casó con un abogado judío de una familia asimilada que tampoco observaba la Torá ni sus mandamientos. Su boda se celebró en Lemberg sin el conocimiento de sus padres.
En ese momento, el padre fue citado a juicio por las autoridades debido a una falsa acusación hecha contra él por uno de sus competidores no judíos. El padre decidió viajar a Belz para pedir una bendición para tener éxito en el juicio. Cuando su hija se enteró, pidió unirse al viaje a Belz para escuchar la opinión del rabino sobre su matrimonio.
Cuando fue el turno del jasid y su hija de entrar en la habitación del rabino, la hija se quedó asombrada por la escena. “Nunca lo olvidaré”, dijo en años posteriores. “El tzadik de Belz estaba sentado al final de la larga mesa, con la cabeza inclinada. Su cuerpo sagrado era delgado y demacrado y estaba envuelto en un abrigo de piel que le quedaba varias tallas más grande. Al final de la mesa, frente a su rostro, se encendían dos velas. La escena era celestial y la atmósfera era sagrada”.
El jasid le contó al rebe con voz quebrada sobre el difícil juicio que enfrentaba. El rebe cerró los ojos y reflexionó por un momento. Luego le preguntó si sabía quién lo había calumniado. El jasid respondió que era un no judío de sus competidores. El rebe le aconsejó que le ofreciera a ese hombre una sociedad comercial para que retirara la denuncia. “¡Pero perderé la mitad de las ganancias!”, protestó. El rebe respondió: “La mitad de una ganancia es mejor que nada”, y dictaminó que debía asociarse.
Después, el jasid habló con gran tristeza sobre su hija y sus acciones, señalando que ella estaba en la habitación y que tenía la intención de echarla de su casa. Cuando el tzadik escuchó estas dolorosas palabras, inclinó la cabeza durante unos diez minutos. Luego levantó la cabeza y preguntó: “¿Se casó con una jupá y kidushín de acuerdo con la ley judía?” El padre respondió: “por supuesto”.
El rebe dijo para su sorpresa: “Si es así, acerca al yerno y hónralo como a tus otros yernos, e incluso dale una dote como a todos los demás”. El padre intentó de nuevo decirle al rebe: “Pero ni siquiera puede hablar yiddish”. El rebe respondió y dictaminó: “¡Aun así!”
Y en efecto, Rev Eliezer regresó a su casa y siguió los consejos del Rebe.
Primero, le propuso a su competidor una sociedad. El gentil aceptó y retiró la queja y la bendición de Dios recayó sobre el jasid: tuvo un éxito doblemente multiplicado y la mitad de las ganancias ascendió a una suma enorme. Además de esto su hija escuchó explícitamente las palabras de acercamiento del Rebe, y esto influyó en sus acciones y se fortaleció enormemente. El jasid también cumplió su parte y comenzó a acercarse a su yerno, a pesar de que todavía le causaba disgusto.
Durante los años de la ira [el Holocausto], el esposo y el hijo de la hija fueron asesinados y ella se salvó y llegó sola a América. Allí se casó de nuevo con un abogado judío que estaba lejos del camino de los mandamientos y después de años llegó a visitar la Tierra de Israel. Cuando escuchó que el santo Rebe de Belz se había salvado, fue a recibir su santa bendición. Cuando le contaron a Su Santidad, el Admor, de bendita memoria, acerca de ella, respondió y dijo: “Ah, la hija de Rev Eliezer Brand” y la fortaleció mucho.
El Rabino Eliyahu Zilbershtein, shlita – emisario de Jabad en Itaca – añade y cuenta:
Me enteré de una mujer muy anciana, sobreviviente del Holocausto, que donaba rollos de la Torá a instituciones que se dedican a acercar a los judíos alejados. Decidí contactarla, y para mi sorpresa, la mujer me respondió en un idish fluido, con acento de Galitzia… Me contó cuánto se arrepentía de haberle causado a su padre pena y disgusto en su juventud. Por eso, decidió donar de su dinero rollos de la Torá – por el mérito de su padre, para acercar a los judíos al judaísmo y para expiar su abandono del camino de la Torá.
Una vez la visité y le hablé al corazón, diciéndole que, aunque había tenido el mérito de donar sumas enormes para acercar a los alejados, ¿cuándo haría algo por su propio judaísmo? La mujer, que ya tenía entonces noventa y seis años, me preguntó en qué podía fortalecerse. Le aconsejé que fuera estricta con el lavado de manos matutino y la recitación del Shemá cada día, y le expliqué que con la recitación del Shemá ella aceptaba sobre sí misma el yugo del Reino de los Cielos. Ella comenzó a ser estricta con esto, y dos semanas después falleció en un estado de arrepentimiento y rectificación de sus actos.
