Es verdad que en Marjeshván no hay festividades, y se dice que es como si fuera un mes “vacío”, ¡lo cual no es cierto!
Porque el 17 del mes comenzó el Diluvio, y el 27 del mes, un año después, terminó, y Noaj y su familia, junto con los animales, las aves y todas las criaturas, salieron del Arca. Esto es una metáfora de cómo el alma sale del cuerpo para descansar y respirar el aire de un mundo nuevo, como nunca antes se había visto. 🌈
En Rosh Hashaná, el 1 de Tishrei, quitamos la cubierta del Arca y ya vimos que el mundo había cambiado.
Del 17 al 27 de Marjeshván, en un lapso de diez días, el mundo se renueva: desde los cielos que anuncian lluvias de bendición, hasta la tierra que reverdece con el pacto del arcoíris que se estableció por primera vez.
No necesitaremos esperar a que termine el diluvio durante todo un año solar como Noaj…
🕊️ Baruj Hashem (Bendito sea Dios), diez días buenos para Israel.
¡Shalom, niños!
Hay lugares en los que, cuando entro, el ambiente no es agradable, pero siento una vida intensa. En cambio, hay otros sitios cuya entrada está acompañada de una sensación muy placentera.
¿Saben qué marca la diferencia? El aroma…
Sí, el olor es algo espiritual, y aunque no se ve ni se oye, su presencia influye profundamente.
Según el Séfer Ietzirá, el primer libro de la sabiduría cabalística (atribuido a nuestro patriarca Abraham, el héroe de las últimas parashot), el sentido del olfato está especialmente relacionado con este mes nuestro: el mes de Jeshván.
¿Qué puede enseñarnos el sentido del olfato?
Oler al Mashíaj
El tzadik Rabí Menajem Mendel de Vitebsk subió a la Tierra de Israel a la cabeza de la Aliat HaJasidim, discípulos del Maguid de Mezritch, y se estableció en Tiberíades, donde se dedicó con gran empeño al estudio de la Torá y al servicio de Hashem.
Se cuenta que una vez corrió el rumor de que el Mashíaj estaba por llegar. El entusiasmo era enorme, y uno de los discípulos se acercó al rabí para escuchar su opinión.
Rabí Menajem Mendel levantó la vista del libro, abrió la ventana de su habitación, sacó la cabeza hacia afuera y respiró profundamente.
Después de unos segundos cerró la ventana, volvió a sentarse y dijo:
—“No, todavía no hemos sido dignos.”
El discípulo curioso insistió:
—“Rabí, ¿cómo lo saben? Y si ya confían tanto en su sentido del olfato, ¿por qué fue necesario abrir la ventana? ¿No se podía oler desde aquí?”
El tzadik respondió:
—“En mi habitación, el Mashíaj ya está presente…”
¿Qué aprendemos de esta historia?
Primero, que los tzadikim viven en un mundo distinto al nuestro.
Se dice que para las almas elevadas y únicas —como Rabí Shimón bar Yojái y el Arí HaKadosh— el Beit Hamikdash nunca fue destruido.
Ellos ya viven en el futuro, en la redención, y por eso Rabí Menajem Mendel tuvo que salir de sus “cuatro codos” para oler el mundo inferior en el que vivimos.
Pero además aprendo dos cosas más:
- Que el Mashíaj tiene un aroma especial, y
- Que los tzadikim poseen un sentido del olfato espiritual muy desarrollado, con el cual pueden reconocer su llegada.
El sentido mesiánico
El Mashíaj mismo se distingue por un olfato fuera de lo común.
El profeta Isaías lo describe así:
“No juzgará según la vista de sus ojos, ni decidirá según el oído de sus oídos.”
Es decir, no necesita los medios ordinarios humanos para discernir la verdad o defender la justicia.
El juez común se apoya en los testimonios que escucha, en lo que otros han visto o escuchado.
Pero el Mashíaj juzgará con otro sentido: con el olfato, como sigue el versículo:
“Y olerá en el temor de Hashem.”
Nuestros Sabios explican en arameo:
“מורח ודאין” — “Huele y juzga”.
¿Qué significa esto?
La próxima semana, el grado octavo sale de excursión de dos días al desierto de Judea.
Hace una semana ya se ve a todo el personal en plena actividad: llamadas, coordinaciones, permisos, preparación de equipos y más.
Pero Yosi sabía del viaje desde hace dos semanas.
¿Cómo? En verdad no lo sé… pero él tiene un olfato muy desarrollado: percibe que algo grande se aproxima.
Ese es el ejemplo del sentido del olfato: algo que aún no ha ocurrido y que no tiene señales visibles, pero uno lo siente venir.
Aprendo de esto que el olfato está ligado a la sensibilidad.
El olfato del Mashíaj es la expresión de su extrema sensibilidad a la santidad y a la verdad en todas las cosas.
Aroma y espiritualidad
¿Conocen nuestros cinco sentidos?
El del olfato tiene algo que los demás no: es el más espiritual.
Con la vista, percibo lo que tengo delante, cercano o lejano.
Con el oído, identifico sonidos incluso de lugares ocultos.
Con el gusto y el tacto, experimento cosas muy físicas.
Pero el olfato… el olfato toca el alma.
Respiro hondo y absorbo un aire que contiene un aroma placentero. Esa sensación me recuerda algo indefinible… porque es un placer del alma, un gozo espiritual.
Nuestros Sabios enseñan:
“El olfato es aquello de lo que el alma disfruta, aunque el cuerpo no.”
Por eso decimos:
“כל הנשמה תהלל יה” — “Toda alma alabará a Hashem” —
es decir, la alabanza que brota tras la inspiración del aroma agradable.
“בחד קטירא אתקטראנא” – Unidos en un solo lazo
¿Dónde encontramos el aroma en el Beit Hamikdash?
En la ofrenda de los sacrificios.
Ofrecemos a Hashem un korban, y con ello Le damos “naját rúaj” — satisfacción espiritual.
Hashem “huele” el aroma agradable (reaj nijóaj) y se deleita en él.
En la Jasidut se explica que la carne del korban que se quema en el altar eleva con ella la grosura material del corazón hacia lo Alto: la fisicalidad superflua se consume totalmente.
Pero el aroma especial proviene del interior.
Al entrar del atrio del Mishkán al Ohel Moed, vemos frente a nosotros el altar de oro, sobre el cual no se ofrecían sacrificios, sino el incienso (ketóret).
La palabra ketóret en arameo significa “conexión” o “lazo” (ketira).
El incienso y su aroma nos atan fuertemente a Hashem, expresando el vínculo profundo y esencial que nos une con Él.
¡Que merezcamos un lazo interior y fuerte con Hashem Bendito!
¡Shabat Shalom umevoraj!
— Razi
