Rabi Iejiel Mijal Ashkenazi de Tulchin nació del rabino Baruj y su historia está envuelta en la nebulosa. Es aceptado que provenía de Alemania (de ahí su apodo “Ashkenazi”, y en idish: “Der Deutschel”), desde donde se trasladó a Podolia y allí se sintió atraído por el Jasidismo. Fue el yerno del Baal Shem Tov, esposo de su única hija Adel, y uno de los rabinos de su hijo, el rabino Moshe Jaim Efraim de Sadilkov, Autor de Deguel Majané Efraim, y de Rabi Israel de Koznitz. Se dice que el Baal Shem Tov envió a uno de sus discípulos a examinarlo en la Torá, para saber si era digno de desposar a su hija, pero su respuesta fue: no supe, no sé y no sabré. La respuesta agradó mucho al Baal Shem Tov, quien lo tomó como yerno, para su hija Adel alrededor del año 5570. Con motivo del 7 Adar, el día de la muerte de Moshé Rabeinu, traemos la historia del milagroso Tzadik. cuyo día de fallecimiento y lugar de entierro se desconocen.
Érase una vez, el Baal Shem Tov viajó a la costa del mar con su justo yerno, Rev Iejiel (apodado “Der Deutschel”). En el camino a la ciudad de Odesa descendieron ambos para purificarse en el mar y se ahogó allí Rabi Iejiel y murió. El Baal Shem Tov envió a su cochero gentil a Odesa y le dijo: “Dile en mi nombre al primer judío que encuentres, que venga aquí inmediatamente.” Y así hizo el carretero, y vino a él un judío de Odessa. El Baal Shem Tov le dijo: “Mi yerno se ahogó en el mar y hay que enterrarlo, y no quiero que nadie sepa el lugar de su sepultura. Ve a la ciudad y trae contigo todo lo necesario: la pala, la mortaja, etc”.
Y además le dijo: “El que ore en este lugar, le ayudará. Pero te prohibo que nadie sepa de este lugar”. Después de escuchar esto, el judío le dijo al Baal Shem Tov: “Tengo un hijo único, y te pido permiso para traerlo conmigo aquí”. Y vinieron juntos el judío con su hijo, y enterraron al muerto y se fueron de allí.
Muchos años después, un terrateniente emitió un mal decreto sobre los judíos en su ciudad. Las personas distinguidas de la ciudad enviaron mensajeros al Tzadik desde Ruzhin, pidiéndole que los salvara. Antes de que los enviados ingresaran al Tzadik en audiencia privada, se quedaron con él en Shabat. Durante la comida escucharon al Tzadik hablar sobre el lugar de entierro del yerno del Baal Shem Tov y la virtud especial que tenía ese lugar, y decidieron los enviados que irían a Odessa, tal vez el hijo del judío todavía esté vivo y dado que este era un momento fatídico para una ciudad entera, seguramente accedería a revelar el lugar de la sepultura, rezarían allí y se salvarían. Estaban seguros de que su salvación estaba allí, y con el tzadik de Ruzhin dudaban si se salvarían.
Sin decirle nada al Tzadik, viajaron a Odessa la noche del Shabat Santo y buscaron al hombre en cuestión. Se enteraron de que el padre ya no estaba, pero el hijo estaba vivo. Y fueron a su casa y vieron que es pobre y miserable. Y le ofrecieron mucho dinero y le pidieron que ayudara, y como era un asunto de toda la comunidad les revelará el lugar, pero él se negó a revelarlo. Y le ofrecieron que vaya con ellos al lugar y los enviados se taparían los ojos y se ocultarían de tal manera que no verían el camino y cuando lleguen al lugar del sepulcro les dirá que es el lugar. Rezarán allí sin saber dónde estaban parados y se salvarían. Por esto también le ofrecieron dinero y aceptó. Y contrataron a un carretero para hacerlo al día siguiente.
Esa noche el padre del hijo vino a él en un sueño y le dijo: “Por tu consentimiento en revelar el lugar secreto a los enviados, y aun con esas condiciones, estás condenado a irte de este mundo. Ordena tu casa porque mañana estarás muerto. Y así fue, y al día siguiente el hijo murió. [tomado de Rumores e Historias tomo I. pág. 15]
ALGUNAS CONSIDERACIONES
¿Por qué el Baal Shem Tov reveló con sus palabras sobre la salvación garantizada, si impuso una severa prohibición al descubrimiento del lugar? ¿Por qué el Baal Shem Tov señaló en sus palabras la salvación garantizada, si impuso una severa prohibición al descubrimiento del lugar?
Para responder a esto, echemos un vistazo a la segunda historia, sobre los emisarios y la historia del Rebe de Ruzhin. De todos los grandes del Jasidut, el Rebe de Ruzhin fue el más conocido por las historias de tzadikim que narraba en toda oportunidad. Aquí también cuenta una historia a los emisarios, quienes se apresuran a sacar la conclusión y viajar al lugar de los hechos.
Sobre la virtud de las historias de Baal Shem Tov se puede aprender de Rabi Hilel de Parich, quien fue el mayor educador en Jabad. Las historias de jasidim constituían para él un boleto de entrada a la familia de los jasidim, y cuando se le presentaba un nuevo estudiante para educarlo, no se le permitía enseñar nada de jasidismo hasta que los jasidim mayores lo “llenaran” con historias. Pidió contar cada historia muchas veces, hasta penetrar profundamente en el nuevo integrante y saque de él las conclusiones que le concernían. Solo después de escuchar muchas historias, las palabras del Jasidut iban a afectar de la manera correcta.
Y nuevamente surge la pregunta: después de todo, para todo oyente de una historia jasídica, y en particular para un jasid que acude a su rabino, para escuchar y absorber todas las palabras de la Torá y las historias dirigidas a él personalmente. Incluso el Tzadik, en quien la Shejiná habla desde su garganta, no siempre es consciente de todo lo que generarán sus palabras. El oyente debe recibir correctamente las cosas destinadas a él. Si es así, ¿cuál fue entonces el error de los emisarios? ¿Por qué no les benefició la historia que se esforzaron tanto por actuar en consecuencia?
“En el lugar donde se encuentra el pensamiento de una persona, allí está él”: este es uno de los fundamentos de la Torá del Baal Shem Tov, y también es el fundamento del poder de la historia jasídica. El objetivo de la historia es ilustrar y reunir lo que no se puede alcanzar de otra manera, y vivir en la psiquis, el pensamiento y las emociones, los eventos distantes en el tiempo y el lugar [y a la manera de la diferencia entre el Talmud de Ierushalaim que usa el lenguaje “ta jazei”, “ven y mira”, en oposición al Talmud de Babilonia cuyo idioma es “ta shema”, “ven y escucha”. El Talmud de Ierushalaim se esfuerza por llevar el tema a la tangibilidad y la claridad, lo que puede traer innovaciones mucho más maravillosas que cualquier comprensión intelectual].
El Tzadik, y en particular un Tzadik como rabi Iejial cuyo lugar no se conoce, está de hecho en todas partes por el poder de su pensamiento. Posiblemente así fue como se produjo su desaparición, estaba tan inmerso en sus intenciones que se olvidó de salir del agua… Por supuesto que rezar en la tumba de un justo verdadero tiene una virtud especial, pero interiormente, uno puede conectarse con él verdaderamente desde cualquier lugar con el pensamiento. Si hay una tumba de un justo que obra salvaciones al que no se puede llegar, es una señal de que no hay necesidad de estar en ella materialmente, y ciertamente si uno se esfuerza por estar allí, Di-s une el buen pensamiento a la acción.
Rabi Iejiel es como Moshé Rabeinu, de quien se dice “y nadie supo su lugar de entierro”. Moshé es el conocimiento-daatmismo, inmerso en el pensamiento y conecta la sabiduría-jojmá con el entendimiento-biná y el entendimiento-biná con los atributos del corazón-midot, y por otro lado está por encima de la sabiduría. Así es el lugar de entierro de Rabi Iejiel, lo milagroso y lo desconocido, que se le da a conocer solo a través de la mente y la conexión interior.
[Cabe señalar que existe una disputa sobre la longevidad de Rabi Iejiel y si realmente murió durante la vida de su suegro el Baal Shem Tov y aquí solo trajimos la historia sin explicar los hechos].
Escrito por Iehuda Has
