¿Es la Torá relevante para los no judíos? El mundo es una gran aldea global. El mercado mundial de ideas es atrevido e incontenible. ¿Es la Torá una fortaleza en la que debemos encerrarnos, escondiéndonos de los vientos del mundo? ¿O puede convertirse en un faro para toda la humanidad?
Superficialmente, la Torá es un asunto exclusivamente judío. Pero luchamos por un mundo en el que todos sirvan a Dios “con un solo hombro”. ¿Cómo podemos cerrar la brecha entre la exclusividad judía sobre la Torá y la rectificación del mundo entero? Este es el desafío especial de nuestra generación.
A lo largo de la historia, nuestra Torá eterna ha resistido grandes revoluciones: el rabino Iehuda Hanasi transcribió por escrito la Torá Oral para que no fuera olvidada. El rabino Iosef Caro, autor del Código de la Ley Judía, aseguró la continuidad del mundo de la Torá cuando consideró permisible recibir pago por el estudio y la enseñanza de la Torá. Los eruditos judíos de la Torá en la generación anterior instituyeron el estudio de la Torá para mujeres, para fomentar la continuidad de la educación judía.
Cada una de estas revoluciones nació de la necesidad, pero también dio sus frutos; un nuevo desafío que infundió al estudio de la Torá frescura, efervescencia y renovación. En nuestra generación ha llegado el momento de la Cuarta Revolución: enseñar la Torá a las naciones del mundo. ¡Este es nuestro desafío! Es necesario despertar a toda la humanidad al servicio de Dios – y no menos importante – atraer a aquellos judíos que se conectan solo con la Torá universal. Al igual que las revoluciones anteriores, esta revolución necesaria traerá una gran bendición al Pueblo Judío y al mundo entero.
En los últimos años, el rabino Ginsburgh ha delineado hábilmente la estructura de las cuatro revoluciones y cómo nuestra generación puede levantar una escalera de ascenso para toda la humanidad.
De Hijos de Adam a Hijos de Noé
El tema de la Cuarta Revolución – Torá para los no judíos – ha despertado mucho interés. Podemos ver que este concepto está echando raíces. Es cierto que aún no ha alcanzado una masa crítica y no ha llegado a todo el mundo, pero esperamos que pronto lo haga. El destino del pueblo judío es ser “una luz para las naciones” llevando al mundo al cumplimiento de la meta de “servirle [a Dios] con un solo hombro.”
Por lo general, llamamos a los no judíos que guardan los siete mandamientos dados a Noé “Hijos de Noé” o “Noájidas”. A Adam se le ordenó guardar seis mandamientos, mientras que Noé recibió un mandamiento adicional, la prohibición de comer parte de un animal vivo. En realidad, habríamos esperado que un no judío que está influenciado por el espíritu del judaísmo sería llamado Hijo de Abraham. Abraham, quien fue bendecido por ser “el padre de una multitud de naciones”, es el verdadero padre espiritual de todos los no judíos. Por lo tanto, un no judío que es inspirado por Abraham para reconocer y creer que Dios es uno, puede identificarse como un “hijo de Abraham”. Sin embargo, es costumbre hoy en día que solo cuando un no judío se convierte realmente al judaísmo, se le llama Hijo de Abraham.
Aun así, el hecho de que la Torá se refiera a Abraham como “padre de una multitud de naciones” designa a Abraham como el padre de los no judíos antes de que se conviertan. La multitud de naciones pertenecerá a la Casa de Abraham y él les enseñará en el espíritu del pueblo de su casa, como dice la Torá: “Porque yo [Dios] lo conozco… para salvaguardar el camino de Dios… para hacer equidad. y justicia.” El camino de Abraham ya es más elevado que el camino seguido por Noé. Cuando un no judío se identifica con Abraham, ya ha ascendido a un nivel por encima del cumplimiento de los siete mandamientos Noájidas.
¿Por qué un justo no judío no es llamado Hijo de Abraham? Después de todo, así es como la Torá define la relación entre el primer judío (Abraham) y las naciones del mundo. Necesitamos definir mejor el estatus de un no judío que está por encima de ser un Noájida pero que aún no se ha convertido al judaísmo.
Primero, un Hijo de Adam
Podemos afinar aún más esta pregunta y sugerir que a nivel superficial, habría sido suficiente llamar a los justos no judíos Hijos de Adam. A Adam se le ordenó guardar seis mandamientos, y solo se agregó un mandamiento más para Noé. Los seis mandamientos de Adam incluyen todos los principios de la moralidad humana: no adorar ídolos, no maldecir al Creador, no asesinar, no robar, no actuar promiscuamente e instituir un sistema de justicia. Adam recibió todos los principios de una sociedad rectificada. Si los no judíos del mundo salvaguardaran estas seis leyes, incluso sin la adición de la prohibición de comer una extremidad de un animal vivo (que es la versión no judía de las leyes dietéticas de cumplimiento kosher), aparentemente serían muy justos. ¿Quizás es suficiente para un no judío ser simplemente una buena persona, un Hijo de Adam?
Un judío también tiene que ser un Hijo de Adam, una buena persona, a menudo llamado “un mentsch”. Nuestros sabios enseñan que “la conducta moral adecuada precede a la Torá.” Una buena persona, un Hijo de Adam, se conduce moralmente. Todos en el mundo, primero tienen que ser Hijos de Adam. Entonces puede ascender al nivel de ser un Hijo de Noé y luego al nivel de ser un Hijo de Abraham. A continuación, puede continuar su ascenso. Pero ¿hacia dónde continúa uno su camino después del nivel de ser un Hijo de Abraham? Esta pregunta también nos ayudará a aclarar en qué etapa de la Cuarta Revolución nos encontramos actualmente.
Cuando Dios creó el mundo, sus habitantes inicialmente no eran judíos. Esto incluye a Abraham, quien, antes de convertirse en patriarca del pueblo judío a través de las diez pruebas que superó, no era judío. Dios quiere que todos estemos en un estado de ascenso constante.
(continuará…)
* Basado en una clase impartida por Harav Ginsburgh el 7 de Shevat de 5782 (9 de enero de 2022) en memoria de su madre, Braina Malkah Ginsburgh o.b.m.
