Rabi Itamar Rosenbaum nació en el año 5646 (1886), hijo de Rabi Meir Rosenbaum, el Rebe de Kretshnif (Crăciunești, Rumania). Su madre, Shifra, era hija del Rebe Iejiel Mijel Tirer, el Rabi de Dorohoi, un descendiente del Be’er Maim Jaim. Se casó con Malka, la hija del Rebe Asher Ishaia de Kolbasov (Eslovaquia). A la edad de 15 años, se convirtió en el Rebe de Chernowitz. Después de la Segunda Guerra Mundial, Rabí Itamar emigró a los Estados Unidos, y en 5729 (1969) hizo aliá a la Tierra de Israel, estableciéndose en el barrio de Iad Eliahu de Tel Aviv. Hacia el final de su vida, fue considerado el mayor de todos los Rebes de Nadvorna. Falleció el 22 de Sivan de 5733 (1973) y fue enterrado en el Monte de los Olivos.
El hijo del Rebe de Nadvorna Jadera recordó: "El ruaj hakodesh (Inspiración Divina) de mi padre era como el de los antiguos tzadikim. Un día, un hombre judío se le acercó con un kvitel (una nota) muy larga - había sido bendecido con muchos hijos y el kvitel los enumeraba a todos. En el kvitel, lamentó su grave situación y cómo no podía mantener a su familia. Mi padre miró la nota y le respondió al hombre: "Dios te ayudará, y que el año que viene seas bendecido con otro hijo". El hombre pensó que mi padre había malinterpretado su situación y, por lo tanto, dijo: "Rebe, no tengo nada que comer. ¡Gracias a Dios mi casa ya está llena de niños!". Pero mi padre volvió a mirar la nota y repitió la misma bendición.
De hecho, un año después, le nació un hijo. El judío vino a informar a mi padre sobre el gozoso acontecimiento, y entonces mi padre respondió con una sonrisa y le dijo: "El año pasado, cuando me diste la nota, examiné cuidadosamente los nombres de todos los miembros de la familia y vi que ninguna de las almas enumeradas tenía el mazal (conducto espiritual de efluencia divina que no depende de factores externos) para ganarse la vida. Por lo tanto, me vi obligado a bendecirte con otro hijo que nacería con las puertas del sustento abiertas. A partir de ahora, vende... ¡manzanas!" Y, efectivamente, a partir de ese momento, su fortuna mejoró, y su sustento fue abundante y copioso.
En el Talmud se afirma que “los hijos, la vida y el sustento no dependen del mérito, sino del mazal“.1 Sin embargo, el mazal al que se hace referencia aquí no se refiere a una casualidad o a la influencia de las estrellas en el momento del nacimiento de uno. La raíz del alma de una persona, el lugar subconsciente desde el cual fluye la bendición divina destinada para ella, determina su capacidad para vivir, ganarse la vida y tener hijos.
Mazal, por lo tanto, no es externo a una persona, sino una parte intrínseca de ella. De hecho, así como un tzadik puede discernir la naturaleza de la raíz del alma e incluso traer un alma al mundo con mejor mazal, también puede discernir dentro de las capas conscientes del alma, las partes que afectan las condiciones de vida: La vida (es decir, la salud y la longevidad) está asociada con la sefirá de sabiduría, como se dice en Eclesiastés: “La sabiduría vivifica a quien la posee”.
El sustento está enraizado en la sefirá de entendimiento. Aprendemos esto de la Mesa de los Panes de la Proposición – el símbolo de sustento del Tabernáculo – que se colocó en el lado norte del santuario. El Tabernáculo siempre fue construido (al igual que el Templo de Jerusalén) con la abertura del Santuario orientada hacia el este, el Lugar Santísimo en el oeste, y por lo tanto la pared norte del Santuario estaba a la izquierda del Sagrado de los Sagrados (cuando estaba de pie en el Lugar Santísimo y mirando hacia el este). El lado izquierdo es similar al eje izquierdo de las sefirot, que comienza con la sefirá de entendimiento.
Los niños están asociados con la sefirá de conocimiento, el poder de la conexión y la creación. La Torá dice: “Y Adán conoció a Eva su mujer; y concibió y dio a luz”.2
En esta historia, es evidente que la conexión que Rabí Itamar reveló entre los niños y el sustento es la conexión entre el entendimiento y el conocimiento, una conexión que ya se menciona en la Mishná: “Si no hay conocimiento (niños), no hay entendimiento (sustento)”. De hecho, en el Talmud, el sustento está específicamente ligado a la vida: “Él Quien concede la vida, concede el sustento”.3 Sin embargo, en esencia, cuando un niño más viene al mundo, su sustento y su vida están entrelazados.
El sustento se asocia particularmente con un hijo varón. La palabra “masculino”, zajar (זָכָר) en hebreo puede interpretarse como una abreviatura de “esta es una gran fiesta”, ze car (זֶה כָּר). Sin embargo, no todos los hijos, son hijos asociados a la sefirá de conocimiento. Hay hijos cuya raíz espiritual proviene de un alma femenina y hay aquellos cuya asociación con la sefirá de conocimiento es lo suficientemente poderosa como para mantener a toda una familia.
NOTAS
1 Mo’ed Katan 28a. El orden, sin embargo, se cita siguiendo el Zohar en muchos lugares.
2 Génesis 4:1.
3 Basado en (Ta’anit 8b) “cuando Dios provee abundancia, Él la da para los seres vivos” (דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב).
