9- 7° VELA DE JÁNUCA
INICIACIÓN EDUCACIÓN JEN – BELLEZA Y VAV JAF -26:
JÁNUCA REBELA LA BELLEZA DE HASHEM EN EL ALMA
RABINO JAIM FRIM
enseñar la Torá a las naciones también puede fortalecer enormemente al mundo judío. En primer lugar, desafiaría y enriquecería a todos los judíos involucrados en el proceso. Relacionarse con personas que no están familiarizadas con la Torá introduciría a los judíos a nuevas preguntas y perspectivas, vigorizando y profundizando su propia conexión con la Torá. Esto reflejaría, a mayor escala, las experiencias de los judíos que enseñan Torá a sus hermanos seculares a través de las casas de Jabad e iniciativas similares.
Pero el impacto es mucho más profundo. El mundo judío moderno se enfrenta a una profunda crisis, marcada por la alienación de sectores enteros del estudio de la Torá e incluso de su identidad judía – una trágica realidad que representa la “violación de la Torá” más significativa de la historia. En la raíz de esta crisis se encuentra, en parte, la percepción del judaísmo como una religión nacional, aislada, con poco que ofrecer al mundo en general. Muchos judíos, especialmente aquellos que se sienten atraídos por los valores universales, se sienten desconectados de lo que consideran una tradición estrechamente chovinista.
Ahora imagina una realidad en la que el judaísmo es reconocido mundialmente como una fuente de sabiduría e inspiración para toda la humanidad. ¿Qué pasaría si el estudio de la Torá entre los no judíos se generalizara, o incluso se pusiera de moda? Tal desarrollo podría sanar las fracturas dentro del pueblo judío, restaurando el orgullo y el propósito de aquellos alienados de su herencia. De esta manera, la cuarta revolución podría provocar un renacimiento espiritual dentro del propio Israel, cumpliendo el principio “Es tiempo de actuar para Di-s; han violado Tu Torá”.
Al hacer que la Torá sea accesible al mundo, podríamos reclamar su relevancia universal, reparar las “heridas de mi pueblo” y abrir un nuevo capítulo en el desarrollo de la historia de la Torá y de la humanidad.
ver más en https://galeinai.org/2024/12/26/tora-para-las-naciones/
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8- LETURA DE LA TORÁ DE JÁNUCA Y ROSH JODESH TEVET:
TIEMPOS NUEVOS DE LA LUZ QUE VIENE DE LA OSCURIDAD
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Halel y Lectura de la Torá para Rosh Jodesh Tevet y la Sexta vela de Jánuca
Números 28:1-15 y 7:48-53
Halel: Salmos 113-118
CUARTA REVOLUCIÓN: ENSEÑANDO LA TORÁ A LAS NACIONES
Hasta ahora, nuestra discusión se ha mantenido dentro de los límites del pueblo judío, por razones obvias: la Torá fue dada exclusivamente a Israel, como está dicho: “Moisés nos ordenó la Torá, una herencia de la congregación de Iaacov”. Además, los sabios decretaron que la enseñanza de la Torá a los no judíos está prohibida: “No transmitimos las palabras de la Torá a un no judío, como está escrito: ‘Y Él no les dio a conocer Sus decisiones'”. Maimónides incluso dictaminó que un no judío que estudia la Torá “está sujeto a muerte [por decreto divino]”.
Sin embargo, durante milenios, los profetas de Israel predijeron un cambio milagroso en este paradigma. Quién no reconoce las palabras de Isaías: “Muchos pueblos vendrán y dirán: ‘Subamos al monte de Di-s, a la casa del Di-s de Iaacov, y Él nos enseñará Sus caminos, y andaremos por Sus sendas. Porque de Tzion saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra de Di-s”. De manera similar, Jeremías profetizó: “Las naciones vendrán a Ti desde los confines de la tierra y dirán: ‘Ciertamente nuestros padres heredaron mentiras'”. Sofonías visionó: “Porque entonces transformaré a los pueblos a un lenguaje claro, para que todos ellos invoquen el nombre de Di-s, para servirLe unánimemente”.
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MAOZ TZUR – POEMA DE JÁNUCA
NIGUN DE RABI ITZJAK GINSBURGH
Maoz Tzur (Fortaleza y Roca)
7- ENCENDIDO 6° VELA DE JÁNUCA
SE TERMINÓ LA GUERRA ENTRE LUZ Y OSCURIDAD, VEAMOS LUZ QUE VIENE DE LA OSCURIDAD RABINO JAIM FRIM
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El mundo judío moderno se enfrenta a una profunda crisis, marcada por la alienación de sectores enteros del estudio de la Torá e incluso de su identidad judía – una trágica realidad que representa la “violación de la Torá” más significativa de la historia. En la raíz de esta crisis se encuentra, en parte, la percepción del judaísmo como una religión nacional, aislada, con poco que ofrecer al mundo en general. Muchos judíos, especialmente aquellos que se sienten atraídos por los valores universales, se sienten desconectados de lo que consideran una tradición estrechamente chovinista.
Ahora imagina una realidad en la que el judaísmo es reconocido mundialmente como una fuente de sabiduría e inspiración para toda la humanidad. ¿Qué pasaría si el estudio de la Torá entre los no judíos se generalizara, o incluso se pusiera de moda? Tal desarrollo podría sanar las fracturas dentro del pueblo judío, restaurando el orgullo y el propósito de aquellos alienados de su herencia.
De esta manera, la cuarta revolución podría provocar un renacimiento espiritual dentro del propio Israel, cumpliendo el principio “Es tiempo de actuar para Di-s; han violado Tu Torá”. Al hacer que la Torá sea accesible al mundo, podríamos reclamar su relevancia universal, reparar las “heridas de mi pueblo” y abrir un nuevo capítulo en el desarrollo de la historia de la Torá y de la humanidad.
6 – ENCENDIMOS LA 6° VELA
DE JÁNUCA EN EL BEIT HAKNESET CON LOS CHICOS JASÍDICOS
5 – ENCENDIDO DE LA VELA DE JÁNUCA EN EL PALACIO DE LOS MACABEOS
4 – LECTURA DE LA TORÁ 5° DÍA DE JÁNUCA
HALEL Y OFRENDAS DEL PRÍNCIPE DE ISASSJAR: NATANIEL BEN TZRUA
PREVIA MEDITACIÓN SOBRE EL VERSO: “PORQUE EN TÍ ESTÁ LA FUENTE DE LA VIDA Y DE TU LUZ VERÉ LUZ” (SALMOS 36:10)
RABINO JAIM FRIM
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En el quinto día de Janucá, los korbanot (sacrificios) que se ofrecían en el Beit HaMikdash (el Templo Sagrado) seguían el orden específico mencionado en la Parashat Naso, capítulo 7 de Bamidbar (Números). Cada día, un nasi (príncipe) de una de las tribus de Israel traía su ofrenda para la dedicación del Mishkán (Tabernáculo). El quinto día corresponde a la tribu de Isajar.
En el quinto día de Janucá, los korbanot (sacrificios) que se ofrecían en el Beit HaMikdash (el Templo Sagrado) seguían el orden específico mencionado en la Parashat Naso, capítulo 7 de Bamidbar (Números). Cada día, un nasi (príncipe) de una de las tribus de Israel traía su ofrenda para la dedicación del Mishkán (Tabernáculo). El quinto día corresponde a la tribu de Isajar.
Korbanot del quinto día: El nasi de Isajar, Netanel ben Tzuar, trajo los siguientes korbanot: 1. Un plato de plata que pesaba 130 siclos, lleno de flor de harina mezclada con aceite, como ofrenda vegetal. 2. Un tazón de plata que pesaba 70 siclos, lleno de flor de harina mezclada con aceite, también como ofrenda vegetal. 3. Un cucharón de oro que pesaba 10 siclos, lleno de incienso. 4. Un toro joven, un carnero y un cordero de un año, como ofrendas olá (quemadas). 5. Un macho cabrío, como ofrenda jatat (por el pecado). 6. Dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año, como ofrendas shelamim (de paz). En la práctica de Janucá, leemos esta sección de la Torá durante el quinto día, recordando la dedicación y conexión espiritual que los korbanot representaban.
El nombre del príncipe (nasi) que trajo los korbanot el quinto día de Janucá era NETANEL BEN TZUAR (נתנאל בן צוער), representante de la tribu de Isajar. Significado del Nombre: 1. Netanel (נתנאל): Significa “Dios ha dado” (נתן = dio, אל = Dios), reflejando la gratitud hacia Hashem por los dones divinos, incluyendo la sabiduría y la Torá, atributos asociados con la tribu de Isajar. 2. Ben Tzuar (בן צוער): Tzuar (צוער): Puede interpretarse como “roca pequeña” o “iluminación”, aludiendo a la humildad y al resplandor espiritual que Isajar aportaba con su profundo estudio de la Torá.
Este nombre encarna la misión espiritual de Isajar, cuyo enfoque era el aprendizaje y la transmisión de la Torá, pilares esenciales en el contexto de la dedicación y el servicio a Hashem.
Relación con Janucá 1. Rededicación espiritual: Los korbanot ofrecidos durante la inauguración del Mishkán simbolizan la dedicación al servicio de Hashem, lo cual resuena con el acto de los macabeos al purificar y rededicar el Templo después de su profanación por los griegos. 2. Estudio de la Torá: La tribu de Isajar se destaca por su devoción al estudio de la Torá. En Janucá, la luz de las velas representa la luz de la sabiduría de la Torá, que ilumina incluso en los tiempos más oscuros. 3. Victoria espiritual: Los korbanot reflejan no solo logros materiales sino también victorias espirituales, que son el núcleo de Janucá: la lucha por preservar la identidad judía y su conexión con Hashem.
Conexión con el Encendido de las Velas El encendido de las velas durante Janucá recuerda el milagro del aceite, un símbolo de pureza y dedicación. Al igual que los korbanot, cada vela encendida representa un acto de entrega y conexión con la santidad. ¿Quieres explorar alguna enseñanza jasídica específica sobre este tema o profundizar en las prácticas modernas relacionadas con los korbanot y Janucá?
3 – ENCENDIDO 5° VELA DE JANUCA
5° VELA DE JÁNUCA: Cavanot del Encendido de las velas
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La quinta vela de Jánuca representa un punto único en la festividad, ya que es la primera noche en la que la mayoría de la menorá está encendida, iluminando más de la mitad del camino. En la jasidut de Jabad, este momento simboliza la capacidad del alma para superar la oscuridad más profunda y transformar la realidad.
2 – ENCENDIDO 4° VELA DE JANUCA
EL ENCUENTRO DE LA LUZ Y LA OSCURIDAD, EL JUSTO Y EL RETORNANTE,
28 DE KISLEV-FELIZ CUMPLEAÑOS JAIA MUSHKA
El mundo judío moderno se enfrenta a una profunda crisis, marcada por la alienación de sectores enteros del estudio de la Torá e incluso de su identidad judía – una trágica realidad que representa la “violación de la Torá” más significativa de la historia. En la raíz de esta crisis se encuentra, en parte, la percepción del judaísmo como una religión nacional, aislada, con poco que ofrecer al mundo en general. Muchos judíos, especialmente aquellos que se sienten atraídos por los valores universales, se sienten desconectados de lo que consideran una tradición estrechamente chovinista.
Ahora imagina una realidad en la que el judaísmo es reconocido mundialmente como una fuente de sabiduría e inspiración para toda la humanidad. ¿Qué pasaría si el estudio de la Torá entre los no judíos se generalizara, o incluso se pusiera de moda? Tal desarrollo podría sanar las fracturas dentro del pueblo judío, restaurando el orgullo y el propósito de aquellos alienados de su herencia. De esta manera, la cuarta revolución podría provocar un renacimiento espiritual dentro del propio Israel, cumpliendo el principio “Es tiempo de actuar para Di-s; han violado Tu Torá”.
Al hacer que la Torá sea accesible al mundo, podríamos reclamar su relevancia universal, reparar las “heridas de mi pueblo”[15] y abrir un nuevo capítulo en el desarrollo de la historia de la Torá y de la humanidad.
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1 – ESTUDIO DE JUDAÍSMO VAIGASH JÁNUCA
MATERIAL DE ESTUDIO DE LA CLASE
📌 ENCUENTRO DE DOS MESHIJIM
✨ ESTUDIO DE JUDAÍSMO PARA TODOS ✨
PARASHÁ VAIGASH – “Y SE ACERCÓ” – JÁNUCA – TEVET
🌍 En vivo desde Israel
🗓️ DOMINGO
🕘 21:00 HORAS DE ISRAEL
📖 Con el Rabino Jaim Frim
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💬 “Antes que Iaakov estuviese listo para el descenso, hace una última parada en la tierra de Israel (“antes de ser enviado a Egipto” significa “entrar en estado de exilio”) y sabe que debe ir a Egipto a entrar a un estado de exilio junto a su familia, creyendo firmemente en la promesa de Dios de sacarle a él y al pueblo judío de allí. Y debido al sufrimiento del exilio en Egipto, es que tenemos el honor de merecer la entrega de la Torá, y la bendición divina más grande que nos da el poder de cumplir con el propósito de Dios en la creación. No obstante, antes de descender a la tierra de Egipto, el exilio, nuestro padre Iaacov es presa del miedo…”
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MATERIAL DE ESTUDIO DE LA CLASE
“AMANTE DE LOS JUSTOS” |
Un relato para el encendido de las velas de Jánuca 🕎
Rav Mordejai, hijo de Rav Menajem Najum de Chernobyl, se destacaba por su servicio a Dios en gran opulencia, a diferencia de su padre, quien vivía en extrema pobreza. Rav Mordejai incluso exigía grandes sumas de dinero de sus jasidim, quienes eran importantes filántropos.
Tenía una costumbre en Jánuca: uno de sus discípulos ricos lo invitaba a encender las velas en su casa, y Rav Mordejai encendía las velas y cobraba una suma considerable por ello.
Uno de sus jasidim era un hombre muy rico pero extremadamente tacaño. Nunca había invitado a Rav Mordejai a encender las velas, tanto por no querer pagar como por temer que los jasidim, que solían acompañar al Rebe, convirtieran su hogar limpio y ordenado en un “caos jasídico”.
Un año, durante Jánuca, Rav Mordejai llegó a la ciudad de este jasid. Mientras todos acudían a recibir al Rebe, el hombre intentó mantenerse al margen, pero terminó siendo empujado hacia adelante y, sin otra opción, tuvo que invitar al Rebe a su casa. Rav Mordejai le indicó que el encendido le costaría mil rublos, lo cual alivió al hombre, pensando que podría haber sido mucho más caro.
El hombre invitó al Rebe a subir a su carroza para dirigirse a su casa, pero Rav Mordejai señaló que el viaje no estaba incluido en el precio y que tendría un costo adicional de mil rublos. Sin alternativas, el hombre aceptó. Al llegar, Rav Mordejai notó que la vivienda estaba en un segundo o tercer piso y declaró que el precio original solo cubría la planta baja, cobrando mil rublos adicionales por cada escalón que subiera.
El jasid, ahora desesperado, subió junto con el Rebe y sus jasidim, quienes ensuciaron el hogar, como el hombre siempre había temido. Sentado, angustiado por el desorden y el dinero que debía al Rebe, el jasid recibió un documento de Rav Mordejai, quien le pidió que lo firmara. “Aquí transfieres todos tus bienes a mi nombre”, explicó el Rebe. El jasid, resignado, firmó el documento.
Tras encender las velas, Rav Mordejai le pidió al jasid que lo acompañara afuera. Allí, el Rebe le explicó:
“Debes saber que hasta ahora, todo el dinero en tu poder era dinero impuro. Este dinero, obtenido de formas inapropiadas —como disfrutar de ganancias provenientes de la violación del Shabat, negocios deshonestos o explotación de trabajadores gentiles—, es la causa de tu gran avaricia. Cuando el dinero es impuro, separarse de él se vuelve extremadamente difícil. Ahora que transferiste todo tu dinero a mí, este se ha purificado. Te lo devuelvo todo, excepto los primeros mil rublos, con la esperanza de que a partir de ahora mantengas la pureza en tus negocios.”
Desde aquel día, el jasid cuidó de que sus ingresos fueran completamente kosher y se convirtió en un hombre generoso.
(Basado en el folleto “El tren avanza”)
Punto personal: La vela de Jánuca ilumina el alma, esa “alma pura que Dios nos dio”, incluso cuando en este mundo se ocupa de asuntos impuros. En la cabalá, “dinero” está relacionado con “anhelos” (kisufim). Pero ¿cómo se revelan los anhelos espirituales en monedas materiales?
Por eso encendemos las velas de Jánuca. La llama titilante, de color dorado, simboliza los anhelos del alma por la santidad y su deseo de elevarse, mientras permanece conectada a la mecha y la vela, es decir, al cuerpo físico. Esta conexión entre el alma y las necesidades del mundo físico despierta su sed espiritual.
Por eso es tan crucial mantener la pureza incluso en los negocios materiales, que no solo sostienen el cuerpo, sino que también nutren el alma pura que nos fue dada.
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SOBRE LA QUINTA VELA DE JÁNUCA
La quinta vela de Jánuca representa un punto único en la festividad, ya que es la primera noche en la que la mayoría de la menorá está encendida, iluminando más de la mitad del camino. En la jasidut de Jabad, este momento simboliza la capacidad del alma para superar la oscuridad más profunda y transformar la realidad.
1. El poder del “punto de inflexión”
El número cinco en la Cabalá se asocia con el nivel del alma conocido como yejidá, la chispa más profunda de nuestra conexión con Dios. Esta vela nos recuerda que, incluso cuando la oscuridad parece abrumadora, la luz de la yejidá tiene el poder de transformar y redimir. Encender la quinta vela nos inspira a alcanzar ese punto de inflexión personal, donde la luz comienza a prevalecer sobre la oscuridad.
2. Luz en el exilio más profundo
La jasidut enseña que Jánuca ocurre en el momento más oscuro del año, simbolizando los desafíos del exilio espiritual. La quinta vela, al ser encendida, nos recuerda que la luz no solo sobrevive, sino que crece incluso en medio de las dificultades. Esto resalta la misión de iluminar no solo nuestro entorno inmediato, sino también los lugares más lejanos y oscuros de nuestra realidad.
3. La victoria espiritual
El Rebe de Lubavitch explica que la quinta noche de Jánuca a menudo no cae en Shabat. Esto enfatiza que la luz de Jánuca está destinada a iluminar incluso los días ordinarios y los momentos menos elevados, llevándonos a revelar la santidad en los aspectos más comunes de la vida.
Meditación jasídica:
Mientras enciendes la quinta vela, reflexiona:
“Así como esta luz crece y supera la oscuridad, que mi alma encuentre el poder de revelar la luz divina en cada rincón de mi vida, transformando la oscuridad en un resplandor eterno.”
¡Jánuca Sameaj!
Que la luz de la quinta vela inspire fortaleza, redención y claridad en todas las áreas de nuestras vidas.
RESUMEN DE LA PARASHÁ VAIGASH
En la parashá Vaigash, Iehudá se enfrenta a Yosef para defender a su hermano Benjamín, ofreciendo su propia vida para que Benjamín no sea tomado como esclavo. Este acto conmueve a Yosef, quien revela su verdadera identidad a sus hermanos. Los hermanos se reconcilian y Yosef los invita a traer a su padre, Yaakov, y a toda la familia a Egipto para sobrevivir a la hambruna.
Yaakov acepta la invitación tras recibir confirmación divina, y se traslada con toda su familia a Egipto. Se establece en la región de Goshen, donde Yosef los cuida y asegura su sustento. La parashá destaca temas de reconciliación, sacrificio y la providencia divina.
FINAL DE MIKETZ
En el final de la Parashá Miketz, los hermanos de Yosef regresan a Egipto con Benjamín, cumpliendo la exigencia de Yosef para demostrar su inocencia. Yosef organiza una prueba más: coloca su copa personal en el saco de Benjamín y luego lo acusa de robo. Los hermanos, desesperados, regresan a enfrentar a Yosef, liderados por Iehudá, quien promete proteger a Benjamín a toda costa. Este evento prepara el terreno para la gran revelación de Yosef en la próxima parashá, Vaigash.
PUNTOS PRINCIPALES DE LA PARASHÁ VAIGASH:
- Iehudá enfrenta a Yosef:
Iehudá se presenta ante Yosef con valentía, ofreciendo su propia vida para garantizar que Benjamín no sea esclavizado. Su discurso refleja responsabilidad, sacrificio y liderazgo. - Revelación de Yosef:
Conmovido por las palabras de Iehudá, Yosef no puede contenerse y revela su verdadera identidad a sus hermanos. Declara que todo lo sucedido fue parte del plan divino para salvar a la familia de la hambruna. - Reconciliación familiar:
Yosef consuela a sus hermanos, asegurándoles que no deben sentirse culpables por haberlo vendido, ya que fue enviado por Dios para preservar la vida de muchos. - Invitación a Egipto:
Yosef invita a Yaakov y a toda la familia a trasladarse a Egipto, asegurándoles un lugar seguro en Goshen y prometiendo sustento durante los años de hambruna restantes. - Yaakov viaja a Egipto:
Yaakov, tras recibir confirmación divina en un sueño, acepta trasladarse. Lleva a toda su familia, compuesta por 70 personas, consolidando el núcleo del pueblo de Israel en Egipto. - Reencuentro de Yaakov y Yosef:
Padre e hijo se reúnen después de años de separación, en un momento profundamente emotivo. - Asentamiento en Goshen:
Yosef asegura a su familia un lugar privilegiado en Egipto y negocia con Faraón para que puedan establecerse y vivir en paz.
Estos puntos destacan los temas de liderazgo, reconciliación, providencia divina y la unidad familiar, fundamentales en la narrativa de la parashá.
ASUNTOS DE MASHÍAJ Y REDENCIÓN:
DE LAS CHARLAS SAGRADAS DEL REBE
No se deben hacer cálculos cuando se trata de Jinuj
De aquí aprendemos que Iehudá habló con dureza (Bereshit 44:18, según el comentario de Rashi).
Es necesario analizar por qué Iehudá comenzó inmediatamente hablando con dureza. ¿Acaso no podría haber empezado con suavidad? Y si sus palabras no lograban el efecto deseado, entonces usar un tono más firme.
La razón es clara: si se tratara de un asunto superficial que no afecta profundamente, sería razonable proceder de forma medida, con planes racionales y estrategias lógicas. Pero cuando se trata de un asunto que afecta profundamente el alma misma, como está escrito: “Y su alma estaba ligada a su alma” (Bereshit 44:30), no se hacen cálculos. Uno actúa de inmediato con toda la fuerza posible. Como dice el dicho popular: “¡Cuando duele, se grita!”, incluso si el grito no cambia nada por sí mismo.
De aquí también aprendemos, en relación a nosotros mismos, que cuando se trata de rescatar a los niños del peligro espiritual, debemos actuar de inmediato con toda nuestra fuerza y determinación. Esto incluye dedicarnos con auto-sacrificio para salvar el alma del niño, sin hacer cálculos ni evaluaciones racionales.
(Basado en Likutei Sijot, Vol. 20, pág. 212 y siguientes – tomado de “Lekrat Shabat”).
AUDACIA POSITIVA
“En los días previos a la llegada del Mashíaj, la audacia aumentará” (Sotá, final del capítulo 9).
Debemos utilizar esta “audacia” de manera positiva: para pedir y exigir con fuerza al Creador, incluso con la mayor audacia, que nuestro justo Mashíaj venga de manera concreta e inmediata.
Sin duda, el Creador estará complacido con esta petición y demanda, y ciertamente la cumplirá.
(De una charla del 27 de Adar Bet 5746 – 1986)
Estas palabras están dirigidas a ti:
Que cada uno haga un examen de conciencia y se pregunte: ¿Cuándo fue la última vez que reflexioné seriamente sobre el Mashíaj, de manera personal y sincera? Estas palabras están destinadas a recordarnos que el Creador, a través del Mashíaj, nos sacará de esta diáspora de manera concreta. Y entonces, junto con el Mashíaj, nos dirigiremos a la Tierra de Israel.
(De una charla sobre la Parashá Mishpatim)
ESTUDIO DE LOS TEMAS DE MASHÍAJ Y REDENCIÓN – EN PÚBLICO
Para lograr la revelación y llegada del Mashíaj de inmediato, cada judío debe aumentar en el estudio de la Torá (en especial) en los temas relacionados con Mashíaj y la Redención.
Es aún mejor si este estudio se realiza en público, con un grupo de al menos diez personas. Además del mérito especial de “donde diez se reúnen para estudiar Torá, la Shejiná (Presencia Divina) reside entre ellos”, hay un valor particular en estudiar sobre Mashíaj y la Redención en grupo. Esto despierta emociones y alegría en el corazón, fortaleciendo el anhelo y la expectativa por la llegada del Mashíaj.
(De los discursos del Rebe)
